第二百一十六章 减不如加（1 / 2）
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第213章减不如加
其实不单单在加的斯，巴塞隆纳和瓦伦西亚都相继往上级反应，关於塞法尔迪人的意见相继匯聚在马德里。
內政大臣霍韦利亚诺斯对於塞法尔迪人的回归是保持有限的欢迎態度。
百科全书派选择走向宗教宽容的道路，內部自然有人研究1492年驱逐塞法尔迪人对西班牙的恶劣影响，来佐证宗教宽容的观点。
有一部分观点认为，塞法尔迪人的离开使得西班牙错失一个打理新大陆財富的阶层，未能建立起类似法国，英国和荷兰的金融机构。从新大陆流入海量的白银却无人能將其转换为对国家有益的力量，反而造成物价的上涨和金银的外流，助长了荷兰，法国和英国的崛起。
还有的认为塞法尔迪人的离开，使得西班牙痛失在思想领域的交椅。在西欧诸国里，他们都有自己的思想家和哲学家，里面不少就是犹太人。而偏偏西班牙在思想领域是一片荒漠，歷史上文学的璀璨並没有转换为自我的觉醒。导致西班牙的启蒙运动需要从外部引入，而不能自我孕育。
虽然反方认为“驱逐”让西班牙信仰统一，方便国家治理。为西班牙在后续的爭霸战爭中，发挥积极的影响。
但是在霍韦利亚诺斯眼里，信仰的统一的积极优势已经在17世纪用尽。西班牙需要做出多元化为社会注入活水和动力，否则会成为国际竞爭的淘汰者。这一点上，英国人就抢了先锋，而法国也在革命中紧追其后。
不过霍韦利亚诺斯对塞法尔迪人选择有限度的支持。
虽不可否认塞法尔迪人的勤奋和才干，当年驱逐的人不少是嫻熟的工匠，专业的学者和杰出的商人。但是这个族群也是出了名的最难融合的族群，以至手西班牙需要好好思量如何对待他们。
在马德里皇宫，霍韦利亚诺斯向国王讲述过去西班牙的一段歷史。
“陛下可能不知道一些往事，其实早期1391年的排犹立法和宗教政策是为了“救赎“犹太人，迫使犹太人改宗的手段。但是在一个世纪的结果看，三分之一改宗的塞法尔迪人敷衍了事，更多是坚持自己的信仰，拒绝改宗。”
“隨著收復失地的成功引起的教会势力膨胀，教皇为西班牙双王授予天主教国王的头衔。让1492的驱逐令发生了本质的变化，演变成对塞法尔迪人的驱逐。”
“王国正在打造国族概念，犹太人这么特立独行，应该会造成一些消极的影响吧。”阿方索从这段歷史看出塞法尔迪人拒绝主流的国家文化和抗拒同化的立场，不免想起前世的以色列的诞生。
“消极应该谈不上，从过去和现在，塞法尔迪人都应算是外来民族，这一点和国內地方一些特別的族群是不一样的。”
“不过相比巴斯克人使用的完全非西班牙—拉丁语系的语言，塞法尔迪人使用的拉迪诺语是西班牙语的变种。就文化融合的角度，塞法尔迪人能更好与王国產生联繫。唯一的障碍是他们对融合態度和较高识字率，而歷史也已经证明这个问题很难藉助压迫的方式来解决。”
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