第610章 悬崖撒手？不活了？（2 / 2）
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“非也。”佛印摆了摆手，开口道，“这句话并非是这个意思。它实际上是出自唐代永光真禅师的话。”
“宋代僧人释道原在《景德传灯录》卷第二十中记载，永光院真禅师上堂谓众曰：‘言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉！’”
他顿了顿，解释道。
“这段上堂法，是禅师对僧众的开示，核心就在‘悬崖撒手’四个字。”
“这里的是，话头若有一丝偏差，就离真正的道万里之遥了。必须像站在悬崖边彻底松手一样，放下一切执着，自己去承担、去体认。彻底‘死’过一回，也就是放下所有妄想之后才能‘活’过来，也就是开悟。这种事骗不了任何人。这非同寻常的旨意，哪里藏得住呢？”
“简单来讲，就是禅宗用这个意象：你要修行开悟，就必须有‘大死一番’的决心。彻底放下一切执着，连‘求生’的念头都放下，才可能‘绝后再苏’，见到真正的自己。”
“所以‘悬崖撒手’在禅宗里，讲的不是‘放弃’，是最彻底的‘放下’。”
姚广孝闻言微微颔首，也补充道。
“永安净悟禅师的话，也同样在《五灯会元》中有记载。他言，‘万丈悬崖撒手去。’”
“同样的，在宋代圆悟克勤《碧岩录》、释道原《景德传灯录》里，都拿它‘顿断执着、绝处悟入’。”
“这里同样是一种比喻，你不把你最舍不得的东西放下，你就永远到不了彼岸。”
他停了停，又往下。
“而元朝的耶律楚材，同样写过一组诗叫《太阳十六题》，其中第十五首叫《背舍》。全诗是——”
他顿了一下，把诗句念出来。
“人亡家破更何依，退步悬崖撒手时。触目莫非清净土，到头元是本来机。”
念完，他抬眼看向天幕。
“耶律楚材原本是契丹人，辽朝皇族后裔，生在金朝，最后服务于蒙古。”
”当年蒙古大军攻占燕京，他的家乡，金朝大势已去，他因对金朝失去信心，决心转投成吉思汗帐下。”
“可他是原本是契丹人，金朝灭了他的故国辽，他仕金本来就有一点事二主的意味，现在他又要仕蒙古，金朝还在苟延残喘，他等于又跳了一次。”
他的声音沉了沉。
“而他的解决方案，就是把‘转身’变成‘修行’。”
“耶律楚材在燕京被围期间，正式拜万松行秀为师，苦修三年，‘杜绝人迹，屏斥家务’，最后得到印证，号湛然居士。”
“万松行秀教他的是曹洞宗的禅法，核心就是忘死生，外身世，毁誉不能动，哀乐不能入。”
“这套东西正好解决他的困境，如果你能把‘毁誉’放下，把‘哀乐’放下，把金朝和蒙古的分别也放下，那么‘转身’就不是背叛，而是不两边的自在。”
“所以《背舍》里‘退步悬崖撒手’，写的也是禅宗意义上的‘大死一番’，也就是彻底放下对旧主的执念，才能‘绝后再苏’，在新朝里做他该做的事。”
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