第137章 华夷之分，大于君臣之伦（1 / 2）
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也正因如此，从西周开始，由孔子定调，被孟子深化，历经秦汉隋唐，直至宋明，早已成为华夏文明最核心的价值观之一。
华夏之所以为华夏，在于礼义文明；华夏之所以能屹立千年，在于绝不变于夷狄。
而现在，天幕告诉他们，那个叫吕留良的人，那个明末清初的思想家，那个“誓不仕清、削发为僧”的遗民，他所宣扬的正是这最根本的“华夷之辨”！
【当“被发左衽”从孔子的假设，变成现实；当衣冠文物、礼仪制度，在异族的铁蹄下被强制改变；当“用夏变夷”的自信，被“变于夷”的残酷所击碎……
对于那些心怀故国的明朝遗民而言，那种精神上的幻灭与痛苦可想而知。
所以吕留良不仅在学术上阐发华夷之辨的理论，更将其视为不可动摇的天理人伦，是区分文明与野蛮的根本标尺。】
画面中，一个身着僧袍的老者形象浮现，眼神悲怆，却嘶声呐喊。
“华夷之分，大于君臣之伦！”
这句话就像是在万界之中投入了一颗毁灭性的核弹。
这一下，连嬴政都忍不住皱起眉。
君臣之伦，大于天！
这是千百年来帝制华夏的铁律！
可吕留良竟，华夷之分，大于君臣之伦？
这意味着什么？
这意味着在吕留良看来，区分华夏与夷狄，比效忠君主和恪守臣节更加重要。
意味着当一个王朝被夷狄所取代，臣民对其效忠，本身就是一种错误！
意味着在华夏文明生死存亡、衣冠道统面临断绝的关头，对故国的忠诚，对华夏正统的坚守，甚至可以超越对现有君主的臣服。
甚至可以赋予反抗以最高的道义合法性。
在他看来，反/青，不仅是政治选择，更是道德义务！
【在吕留良的思想体系中，华夏与夷狄的区别，是比君臣关系更为根本更为绝对的道德原则。
一个汉人，即便对明朝皇帝有君臣之分，但在面对异族统治时，反抗与不合作，才是符合天理的最高道义。
在他看来，三代以下，只有汉唐宋明的制度文物可称华夏正统，而蒙元、满清皆属“夷狄窃据”，其统治本身就是非法的！
他强调，真正的“天下”，是华夏文明之天下，而非一家一姓之天下。
当华夏文明沦于夷狄，士大夫的首要责任，不是效忠新朝，而是守护文明火种，以待光复！】
嬴政捏着玉玺的手紧了紧。
“华夷之分，大于君臣之伦……”
这在他所构建的“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的绝对皇权体系下，是难以想象的。
这分明是在君臣之上设置一个更高的准则。
在他眼里，任何凌驾于皇权之上的理论，都等同于谋反。
可他也却也能隐隐感受到，那股基于文明认同而产生足以撼动一切的巨大力量。
刘邦挠了挠头，觉得好像……似乎，可能，有点对，但他并不认同。
毕竟他所发布的一系列的政策，包括和亲，羁縻等等，从本质上来也是为了避免战争，通过妥协来换取发展空间，他看得更多的是种种政策之下所带实际利益。
所以他对华夷之辨的理解和吕留良是截然相反的。
先有君臣，后有华夷。
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