第540章 和尚可以吃肉吗？（2 / 2）
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洛阳白马寺中，一位德高望重的老方丈看到此处，原本波澜不惊的面容上也浮现出一丝惊愕之色。
“这……这怎么从未听过？”
他身旁的弟子们更是面面相觑，有些人甚至露出了动摇的神色。
“师父，若佛陀真的曾经食肉，那我等千百年来严守的戒律……”
“住口！”
老方丈厉声打断了他，随即双手合十，闭目诵经片刻后，方才缓缓开口道：“佛法东传，历经千年，戒律的形成自有其因缘，这其中必有我等尚未参透的道理，继续看下去便是。”
而此刻，在皇宫之中，武则天听到此处，却是露出了一丝意味深长的笑容。
“有趣，真是有趣。”
她轻轻敲着御案，目光看向一旁侍立的薛怀义。
这位名义上的“白马寺住持”，实则备受争议的宠臣。
“怀义，你是出家人，对此事如何看待？”
薛怀义脸色一僵，随即谄媚地笑道：“陛下明鉴，臣虽是出家人，但若戒律，臣以为……心诚则灵，心诚则灵。”
武则天意味深长地看了他一眼，没有再多什么。
【那么问题来了，既然佛陀本人并未禁止食肉，那“和尚不吃肉”这条规矩又是从何而来的呢？】
【答案就藏在“荤腥”这两个字里。】
【许多人以为“荤”就是肉，其实大错特错。】
天幕上出现了两个大字，荤、腥，并在旁边标注了详细的解释。
【在佛教中，“荤”指的是五种具有刺激性气味的植物，即“五荤”：大蒜、蒜、兴渠、慈葱、茗葱，也就是我们常的大蒜、韭菜、洋葱之类，佛陀禁止食用这些，是因为它们气味浓烈，生食易生嗔怒，熟食助长淫欲，且会在诵经礼佛时产生异味，影响他人。】
【而“腥”，才是指的肉类，即一切众生的血肉。】
【对“荤”的禁止，是佛陀时期就有的明确戒律。】
【但对“腥”的禁止，却经历了一个漫长的演变过程，而推动这一演变的关键人物，是一个生活在佛陀涅槃后约一千年的中国僧人。】
天幕画面一转，出现了一幅帝王画像，身着龙袍，面容虔诚，正是南朝的梁武帝萧衍。
看到这里，那些原本还在消化佛陀食肉这一爆炸性消息的古人们又是一愣。
“梁武帝？这跟他有什么关系？”
“梁武帝是出了名的崇佛，难不成是他改的规矩？”
“一个人就能改佛门戒律？这未免也太荒唐了！”
【公元511年，南朝梁武帝萧衍颁布了著名的《断酒肉文》。】
【在这篇诏书中，梁武帝引经据典，以大乘佛教经典为依据，严令禁止僧尼饮酒食肉，并将“断肉食”提升到了衡量僧侣品行、关乎佛门形象的高度。】
【他在诏书中写道：“若出家人犹嗜饮酒、啖食鱼肉，是则为行同于外道，而复不及。”意思很直白，你要是和尚还吃肉喝酒，那你连外道都不如。】
【更有甚者，梁武帝还以身作则，自己率先断酒肉、绝荤腥，以皇帝之尊亲自为天下僧侣做出了表率。】
【而梁武帝之所以要这么做，与他所推崇的《大般涅槃经》密切相关。】
天幕上出现了经文的内容节选。
【《大般涅槃经》中明确提出了“食肉者断大慈种”的观点，主张一切众生皆有佛性，食肉即是间接杀生，与慈悲为怀的菩萨道精神背道而驰。】
【这一点，是佛陀在世时并未如此严厉强调的，因为在原始佛教时期，僧团乞食为生，若苛求施主只供养素食，则既不符合“随缘”的原则，也不利于佛法的传播，所以佛陀只规定了“三净肉”可食，即不见杀、不闻杀、不为己杀。】
【但到了大乘佛教兴起之后，菩萨道的精神被高度弘扬，“普度众生”成为了修行的最高目标，而“不食众生肉”也就成为了一种更彻底、更纯粹的慈悲表达。】
【梁武帝正是抓住了这一核心精神，以皇权为后盾，将大乘佛教的素食理念彻底制度化了。】
听完这一段讲解，古人们这才恍然大悟，但紧接而来的便是深深的震撼。
“原来如此！和尚不吃肉的规矩，竟然是一个皇帝定的！”
“一千多年的规矩，源头竟然是梁武帝？”
“一个俗世帝王，竟然能定佛门戒律？这……这出去谁信啊！”
唐朝
长安大慈恩寺。
玄奘法师的弟子窥基看到此处，先是震惊，随即露出沉思之色，缓缓点头道：“原来如此，倒是与我师父从天竺取回的真经相印证，《大般涅槃经》中确有食肉断慈悲种之，只是没想到，将此经义转化为戒律的，竟是南朝的梁武帝。”
旁边一位年长的僧人也捻着胡须感慨道：“皇权与佛法的交汇处，竟能产生如此深远的影响，真真是不可思议。”
不过他也立刻敏锐地注意到一个问题。
“如此一来，岂不是在梁武帝之前，中原的僧人也都是可以吃肉的？那此前的那些高僧大德，莫非也都吃过？”
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