0247【人人皆可成圣！】（2 / 2）
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“孟子就说过，人皆可为尧舜。”
“那不一样，孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜那样孝悌。徐来说的圣人，是真正的圣人！”
文彦博默默听着众人争论，他也打算办一份杂志。
徐来有《铎声》，王安石有《新声》，我文彦博为何不能发声？
……
太学，讲堂。
国子直讲颜复，正在读贾蕃不敢读的那段：
“夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎哉？在自充之而已。”
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为“天人交感”，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过后天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以“顿悟成圣”。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式，是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然后再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出“内圣外王论”。他说按照“三纲八目”来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论述，还有上一期文章的宇宙观、世界观做为基底。
下一期，他还要更细致的阐述方法论。
“格物致知”在徐来这里，也不再虚无缥缈。他已经提出伦理与物理之别，就算不喜欢研究自然科学的士子，也可以去研究社会科学。
后面几期，他还要讲实事求是、知行合一。免自己的学说，被歪曲为只知吹牛逼的情况。
“先生，贩夫走卒真可为尧舜？每个人真的都能成圣？”一个学生站起问道。
这学生说话时，声音都在颤抖。
主要是“内圣外王”、“人人皆可成圣”等观点，对于北宋中期的士子而言过于震撼。绝大部分儒生，连想都不敢想。
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尤其是后者。
从孔夫子到北宋，历代大儒都把人的资质分了等级。圣人都是先天的，就算最聪明的人，再怎么努力也只能接近于圣人。
而徐来却说，尧舜孔孟也是人！
颜复说道：“徐行之这段话，关键在于‘行之不辍’四个字。谁能行之不辍呢？人皆有惰性，很难一生坚持。若真有行之不辍者，称其为圣人又何妨？”
颜复似乎成了徐来学说的支持者，他继续讲道：“徐行之在文章里说，一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。我等凡夫俗子，记住这两句话就可以了。这两句话，恰恰是内圣外王的修行法门。我们心里要有自觉，此乃內圣。做事要有始有终，此乃外王。不要谈什么安天下，诸君问问自己，平时的小事能做到吗？你们的课业能按时完成吗？”
“哈哈哈！”
太学生们集体哄笑。
一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。是啊，我们读书都没有自觉，作业都经常偷懒完不成，这圣之基、圣之实全都没捞着。
颜复用开玩笑的语气说：“想要做那圣人，你们先从按时完成课业开始。”
当即有学生呼喊道：“先生，我若按时完成课业，是否就有半圣之资？”
颜复笑道：“算你是太学小半圣。”
“哈哈哈！”
又是一阵欢笑，讲堂里充满了快活的气氛。
笑闹当中，很多学生都接受了徐来的这套思想。
太有煽动性了，而且具备可行性。
即便是许多饱学之士，也被徐来的这套理论吸引。
相较而言，《新声》刊载的王安石文章，所引发的讨论就没那么多。
王安石忙着变法没什么空闲时间，只把自己以前写的《王霸论》等文章，稍作修改就刊登在《新声》上面。
这些文章，早就引发过激烈争论，现在已经不怎么新鲜了。
而《新声》的其他文章，则都在鼓吹变法。就连诗词，也在赞美变法。小说更是编造青苗法大受农民欢迎的故事。
这种搞法，导致《新声》引发许多读者的反感。
主要还是变法派缺乏宣传经验，他们平时习惯于下命令，所以杂志文章显特别生硬，写跟朝廷贺表、官府告示差不多。
不过《新声》的销量还不错，许多投机者愿意购买，王安石的政敌也会购买。还有现在的杂志种类太少，除了《铎声》就是《新声》，不缺钱的士子先买了再说。
王雱首期印了一千份《新声》，不到半个月便已售罄。这带给变法派一种错觉，即他们的杂志很受欢迎！
……
：
此时已过端午，不再有经筵大会。
赵顼却下令补开一场，点名让徐来讲“内圣外王”。
他很喜欢这篇文章。
经筵当天，赵顼到场说的第一句话，就是“给徐先生赐座”。
以前都站着讲的。
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