0247【人人皆可成圣！】（1 / 2）
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文彦博宅中，一干旧党聚会。
煽动百姓进京上访的贾蕃，不但没有受到任何处罚，还被文彦博提拔为“勾当进奏院”。
这个官职以前由武臣来担任，而且以勋贵子弟为主。因为经常玩忽职守，把工作搞一团糟，现在被王安石改为文官出任。
同一批被改革的官职，数量还不少。都是太监或武官担任的职务，今后只能让文官来做。
公然摆了王安石一道的贾蕃，紧急回京升官后的职务，竟然正是王安石改革换来的。并且全程绕过中书省，直接由枢密使任命。
贾蕃此刻手捧《铎声》，为旧党们朗诵道：
“神龙年间，有胡商鬻饼于长安西市。忽一恶犬蹿出，啮其左指，血淋漓。胡商执犬，大呼索主。市人聚观，喧若鼎沸。”
“少顷，巡街武侯赵甲至，按刀叱曰：‘何人作闹？’胡商跽而诉曰：‘小人业胡饼，此犬无端啮指，乞武侯杖杀之。’赵甲睨犬，曰：‘此犬凶恶，恐再伤人。当毙！’”
“方举杖，一老叟扯其袖：‘此犬常在梁王府后门卧，莫是府中之物？’赵甲手遽停，转身叱胡商：‘尔胡人狡诈，自伤指以诬良犬，欲诈人财耶？’胡商愕然：‘小人岂敢？’”
“有贩履者言：‘梁王蓄犬皆高昌贡品，此犬毛杂，必非。’赵甲闻言，瞪视老叟，指其面叱曰：‘汝信口雌黄，险些误我公干！梁王府之犬岂容你胡乱攀认？’老叟缩首噤声，不敢再言。”
“赵甲复举杖向犬首，凛然谓众曰：‘既是市井贱犬，伤良民，当杖杀！’”
贾蕃读到此处，包括文彦博在内，众人皆哈哈大笑。
贾蕃继续诵读：
“忽一锦袍少年挤入，笑曰：‘赵侯差矣！此犬乃武延秀郎君所豢，前日我亲见小郎君抱之出游。’赵甲闻言，面色如土，急掷杖于地，解袍覆犬背，抚其鬣曰：‘怪乎此犬眼有灵光，原是贵种！这贩饼刁胡，自戕指以污名犬，其罪当究。’”
“胡商哭诉：‘赵侯七变其辞，小民何辜？’赵甲怒喝：‘胡奴敢谤官长！’命卒缚胡商至有司……”
文彦博一大把年纪，听到这里拍案叫绝：“徐行之果然文采卓绝，趋炎附势、媚上欺下之徒，被他一支笔写活灵活现！”
吕希哲笑道：“文中所言赵侯，必影射吕惠卿也。”
杨绘说道：“吕惠卿虽为小人，却不至于如此丑陋。这个赵侯，当是讽刺那些欲投新党而不之人。”
此言一出，众人齐声说道：“巩申！”
“哈哈哈哈！”
所有人都笑作一团。
当初在应天府，跟徐来喝过酒的巩申，早已调回京城担任闲职。
这老家伙从去年开始，就主动跑去给王安石贺寿，放生小动物为王安石祈福，还当众大喊“愿王公寿至百二十岁”。
但巩申的名声实在太臭，而且没能力帮着变法，王安石理都懒理他。
像这样的人特别多！
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主要还是王安石喜欢超擢人才，不仅经常越级提拔进士官，还把一些白身录为官员。这就让许多人看到希望，想要攀附王安石一飞冲天。
徐来写这篇小说的本意，便是讽刺这一类幸进者。
笑归笑，在座之人在欢笑之后，谈论焦点很快回到《内圣外王论&183;上篇》。
“内圣外王”出自《庄子&183;天下》，它最初是一种道家思想，后来又被玄学家吸纳采用，到唐代又跟佛教理论相结合。
到目前为止，尚无大儒提过“内圣外王”。
还要再过几年，程颐才称赞邵雍的学问，是内圣外王之学。这个评价，更倾向于说邵雍杂糅儒道两家。
几年之后，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：
“昔庄子言：‘圣有所生，王有所成，皆原于一’。此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟……今借其语以明吾道，非敢掠美于老庄，实欲会通于儒术，使内外本末之辨，焕然复明于世。”
“夫内圣者，所以立其本也。外王者，所以达其用也……”
“圣人之学，其本在修身，其用在治平……”
“余尝观天地之道，必先有根而后有华；察圣贤之学，必先内充而后外施。故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止于至善……”
“内圣外王，非二事也。本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也……”
“格物致知，内圣之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府……”
“诚意正心，内圣之实功。意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄……”
“至于修身，内圣外王之交关……”
“齐家治国平天下者……”
贾蕃一直往旧党大佬们说：“徐行之有妄言。”
吕公弼问：“他说什么？”
贾蕃咽了咽口水说：“他说贩夫走卒，皆可为尧舜。只要照他的法子做，人人都能成圣。”
“胡说八道！”
“果然是妄言。”
“徐行之到底想干什么？”
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“此异端也！”
“我觉有些道理。”
“哪来的道理？”
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