第442章 正统的阴影下（1 / 2）
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宴席上的话语在吴曄耳边迴荡，那些对摩尼教的鄙夷、恐惧、不解，像是一面模糊的铜镜，映照出这个时代信仰分野背后，那触目惊心的社会断层。他脸上维持著倾听的神色，心中却早已翻江倒海。“这不是宗教信仰问题，是人的问题……”
他想起后世史书上对方腊起义的描述，想起那些席捲东南的“吃菜事魔”的狂潮。
为何是摩尼教，而非香火鼎盛的佛寺道观，成了无数绝望灵魂的归宿
是因为正统，铸起了一道道令人绝望的高墙，將这些人挡在墙外。
儒家讲“修身齐家治国平天下”，讲“仁义礼智信”，但其核心是维护宗法伦理和等级秩序。对佃户而言，“君君臣臣父父子子”可能意味著永远无法摆脱的佃租和压迫；对卖儿鬻女的贫民而言，“孝道”有时是难以承受的重负。
儒家的道德理想国，离他们的飢饿和寒冷太远了。
而且，读书识字是接触儒家经典的门槛，这对绝大多数文盲百姓来说，无异於天堑。
在以儒为基础的华夏社会，儒家本身就是许多人苦难的根源。
就如文彦博说的一样，君王与士大夫共天下，哪来百姓什么事
那佛门呢，號称“眾生平等，普度眾生”佛门呢
也许它的教义是美好的，也是最容易安抚人心的。
尤其是净土宗的出现几乎让佛教在三大正统中，处於一种无敌的状態。
可是净土宗的无敌，也只是针对於正统而言，对於真正的底层百姓，他们的苦难，净土宗也解决不了。佛度眾生，可代表佛陀的很多大寺院本身即是大地主，拥有大量田產和依附农民，其內部等级森严。他们对待佃户的时候，並不会因为他们是佛门中人而有什么不同。
在利益面前任何信仰都变得不值一提。
更何况，就算是信仰本身，净土对於来世的画饼，解决不了老百姓当下的问题。
至於道教，更不用说了，道教这个宗教一开始出现，就是为贵族服务的。许多道士本身就是大地主，他们怎么可能共情底层的老百姓
那些被三大正统拋弃的百姓，无所寄託，这片巨大的空白的市场。
自然只能由那些冒出来的邪教所掌握。
白莲教，大乘教，罗教，摩尼教……
这些教派或者本身邪恶，或者为世俗所不容。
可是他们实实在在的解决了老百姓的问题，或者现实的问题，或者帮他们掀翻现实。
这就是问题根源所在。
明悟本心之后，吴曄越发觉得，人间道教本身，才是他作为道教首，应该去努力的方向。
他也知道类似的改革，对於底层百姓而言，並没有解决所有的问题。
但哪怕只是部分问题，也是好的！
老百姓的问题，不在虚渺的长生，而在当下的困局。
所谓人间道，就是奔著他们的痛点去的。
但人间道的执行，同样会十分困难，无论是教內还是教外，都会有反对的声音。
但吴曄认为，这是对抗摩尼教等“异端”在底层蔓延的根本之道一一不是仅仅靠镇压和禁绝，而是靠提供一种更好的、更符合主流价值观且能真正惠及底层的选择。
“通真先生通真先生”
赵蒙的呼唤將吴曄从沉思中拉回。
吴曄恍然回神，露出略带歉意的微笑：
“贫道听著诸位高论，心有所感，一时走神了。见笑，见笑。”
“先生定是在思虑教化之事，心怀黎庶，我等佩服。”
眾人连忙奉承。
吴曄摆摆手，將杯中残酒饮尽，目光扫过席间诸人，缓缓道：
“方才听诸位所言，这摩尼教蛊惑人心，確是祸患。然堵不如疏诛心难於诛身。
贫道愚见，欲破其邪说，非仅凭官府刀兵可竞全功。我辈修道之人，亦有其责。
当使正法广布，善信普惠，让乡野小民知朝廷仁政，晓天地正道，明善恶有报，各安其业，各得其所。如此，妖言邪说，自无隙可入。”
他这番话，既符合他“有道高人”的身份，又点出了问题的另一面，更是为他未来可能在东南推行的一些“人间道教”举措埋下伏笔。
眾人闻言，无论內心如何想，表面上自然是一迭声的赞同，称讚“先生高见”、“真乃救世良言”。人们倒也不是表面奉承，吴曄这位神霄派的祖师爷，確实也如他所言，知行合一。
他著的三卷神农经，一卷痘经，还有诸多种种，都在践行他今日的言语。
眾人虽然为利益而来，求见吴曄。
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