第632章 师父讲述属於玄门的真正通天之道（2 / 2）
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他的话，不正和师父的话对上了吗摆脱客观世界对主观的一切束缚，这就是空。
一念至此，张之维把刚才想的，和师父讲述了一遍。
张静清听了，感嘆道：“原本以为他是由佛入魔，无可救药，没想到他最终还是穿过去了，也算不白来这世上走一遭。”
“穿过去了……”张之维思忖著师父的话。
“师兄的意思是，吴曼那个狂徒，达到了你刚说的境界”易潜有些不敢置信。
张静清点了点头，又摇了摇头。
“之维经常说你的那套玄门做派又来了。”易潜没好气道。
隨后，他看向张之维：“之维，你来说。”
“我说……”张之维顿了顿，脑中莫名想起剧情中的自己，也就是老天师教训全性时说的话。
拔一毛而利天下，不为也，取一毫而损天下，亦不为也，不拔一毛，不取一毫，能放下这大千世界的诸多诱惑，就算有所成了。
而全性的先祖杨朱，是要把整个世界都放下。
吴曼，应该就是放下了大千世界的诸多诱惑的有所成之辈。
而现在的自己，也应该在这一层次，自己的主观意识高坐灵台，不受妄念影响。
吴曼最后的境界突破，其实是突破到了和自己一个层次。
那剧情中的……老天师，又做到了什么程度了
张之维想了想，一见张楚嵐的面，就要传度给他，这是摆脱了生死这个客观因素。
无视公司和十佬的客观意愿，几乎算是违逆了整个世界意志。
他的主观打磨程度一定很高，但也肯定没有杨朱高，高到放下整个世界。
因客观对他的束缚依旧在，那就是天师度。
如果放下了天师度。
那道爷说不定也就成了。
至於是怎么放下……
是自行挣脱，还是传出去就了事，那就不知道了。
如果自行挣脱就算，那就是差点道行。
如果传出去就了事，那就是碧莲误人。
一念至此，张之维收起诸多想法，说道：
“师父是想说，吴曼放下了诸般诱惑，挣脱了客观对他的束缚，但没有完全放下客观，或者说，还没来得及打磨自己的主观，对吧”
张静清点头：“是的，他悟了道，但他没有行道。”
挣脱客观的束缚就是悟道，至於放下全部的客观，放下整个世界，张静清根本没往那方面去想。
“听起来似乎很可惜，”张异看向张之维，“你小子不给机会啊！”
张之维道：“一点不可惜，或者说一点也不重要。”
张静清点头：“確实不重要，他如果执著於行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是难得，若执著行道，就会退出那一步。”
“玄啊！”张异感嘆道：“读了一辈子的道藏，还是感觉行道难，难於上青天。”
这时，张之维询问道：“师父，那吴曼照见五蕴皆空，摆脱客观束缚的那部分“自由”的主观，又去了哪里”
张静清停顿了一下，就那么静静地坐著，一点多余的动作也没有。
张之维知道，自己这句话，触及到了师父不能说的部分。
或者说，师父能隨便用东西唐筛一下自己，但他不愿。
不说，其实就是说了。
一时间，酒桌上无言。
过了片刻，张静清开口：“他圆寂了，自然去了西方极乐世界。”
圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这两个词。
圆寂本来是个高大上的词，但应用到现在，但凡是个和尚，死了都能用圆寂来形容，所以这不能算一个不能说的东西。
但和尚死的形容词有很多，师父用圆寂会不会有什么意义……
张之维想起师父刚才对轮迴的形容，师父说底层逻辑是一样的，只是展现形式不同。
吴曼是佛教三论宗的，他的形式应该是佛教形式。
佛教对高僧的死亡，称圆寂，也称涅槃。
“圆寂”是是诸德圆满，诸恶寂灭的意思。
“涅槃”是宗教用语，是梵语，是透过觉悟，从痛苦中解脱的意思。
这两个其实是一个东西，只不过一个是音译，一个是意译。
只提一提的是，圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主，三藏法师唐玄奘发明的词。
唐玄奘不用涅槃，用圆寂，定有他的深意，具体是什么，张之维不知道，也无深究的打算。
他在想另一件事，他虽然不精通佛理，但基本的常识还是有的，佛有三身，化身、报身、法身。
佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭，这是化身死亡，但他的报身和法身依旧存在。
所以说，佛的涅槃，不能说死。
这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关係。
佛教的创始人释迦牟尼，在客观世界的身躯死了，他那打磨的主观却留存了下来。
报身和法身，或许就是主观，就算不是，也应该有关係。
而如果如自己所想，主观和客观对等的话，那佛陀就是……世界
西方极乐世界！
那吴曼死后，会不会有报身和法身
就算他不及佛陀，自少也得有点东西留下来。
张之维想起原剧情里，吴曼死后，王家主出家为僧，並且给吴曼修建佛塔，將他供奉起来的事。
那时候的王家，还没拘灵遣將，应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。
之前吴曼的尸体，是交给王家主去处理的，或许可以问问王蔼后续……
旋即，他又想起了自家天师府。
师父说过底层逻辑相同，既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。
那咱道教创始人张道陵祖天师，肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来，又在天师府的什么地方
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