第60章 三顾茅庐终相见，隆中一对惊天人（终）（1 / 2）
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诸葛均说道：“世人皆谓诸侯问鼎、外戚干政、宦官专权为公器私用；可曾否思虑，幽王戏诸侯，天子淫靡享乐、荒废政务，大臣结党谋私，诸侯、世家谋权夺利皆是公器私用？”
众人一时不语，对于刘关张而言，诸葛均这话过于惊世骇俗，虽然三人自涿郡起兵以来，亦是多受众多官宦世家之歧视。
但是，当今之世权臣、诸侯、世家乃是本朝社稷运行之根基。若是此等皆为公器私用，岂非本朝自始至终都在自掘坟墓？
诸葛亮也不好推波助澜，毕竟诸葛均来自近两千年以后，无皇帝无皇权，难道要跟刘备说取消汉朝皇室？要是诸葛均敢说半个字，他诸葛亮就得把诸葛均嘴巴捂上！此时此刻，诸葛亮保持着高度的警惕，只要诸葛均不说在当世大逆不道的话就行。
过了半晌，刘备终于开口说话：“小军师，洞悉所见，极为透彻。只是不知，可有解法？”
诸葛均说道：“当今之世，不论皇家、世家、诸侯皆以为权力得自祖辈，公器不过一工具。只需窃取公器，夺取权利，便可为所欲为，纸醉金迷！
然孟子有言：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。’
荀子亦有言：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’
国家之权利取于庶民，聚之民心。得道多助，失道寡助，民殷国富，自然民心归附，得道成势。
但人皆有享乐之心，尤是王公贵族与豪门世家子弟，常四体不勤，五谷不分，沉溺酒肉之欢，纵情酒色之欲。此等之人一旦掌控权柄，便会结党营私，借公器刮民脂。长此以往，民生凋敝，府库亏空，自然民乱四起，社稷崩坏。
老子有言：‘天之道损有馀而补不足，人之道损不足以奉有余。’
自夏启夺位立夏至今，历朝历代皆行人之道，故有夏桀、商纣、周幽、秦二世、王莽之失，本朝又有十常侍之祸与黄巾之乱。
上位者不过是代天治民，使君若欲使大汉万年、华夏永存，自当广行天道，使上至天子、下至县吏，常识民间疾苦，轻徭薄税，使民得利。
管子有言：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’
使君可多开琉璃工坊等诸类工坊，以工代赈，不时以琉璃制品等物奖赏民工。尤是工坊初开之时，所烧制之琉璃粗料会存气孔、杂质的等诸多缺陷。此类粗料制成琉璃制品，可打上窑号、批次，再打上“非”“赠”字样以非卖品与赠品发与民工、军士。
民工、军士可自用，亦可出售换取钱财。
如此便可使治下军民衣食富足，又可充盈国库，且可使民间之钱循环流通，防止钱贵粮贱。
与此同时，使君可广设各类学堂，广开民智。
再设登闻府，用正直之人，使民皆可直告枉法官吏。若查属实，则刑制官吏，若非实情，则警示诬告者，若有连番诬告，查证后刑罚诬告者。
孔子有言：‘民可，使由之，不可，使知之’
如此便可使民殷国富，广开民智，使民知礼节、共荣辱、同进退。
行此天道之策，我大汉便可万年长青，我华夏便可万古永存！”
刘备听完诸葛均的策论，感觉又是脑中一阵灵光，再次俯首一拜，道：“小军师之策，为国为民，为我大汉，为我华夏，备钦佩之至，请受备一拜！”
回归坐姿后，刘备再问道：“只是小军师，既然如此便可立大汉万年基业，又何必四处出征？”
诸葛均说道：“孟子有言曰：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。’
域外诸邦所行之人之道，更甚于我朝，且此化外之族，常有子妻其父之妻，为天道所不齿！故其民常饱受饥寒，其部族头领以此驱其民四处劫掠，有如匈奴、鲜卑之类。
若仅我朝行天道，民殷国富，此类化外之民便受其头领驱使劫掠我边境之民，必使我大汉之民不胜其扰。此等蛮狄，有如野草，烧之不尽，灭之不绝。若久拖不治，终将为我华夏之祸患，耗我华夏之物力！
不若收而治之，使其民亦可不受饥寒所迫，又感我华夏天道之恩威，使其永敬我华夏为上国。如此便可使天下大同，永绝蛮夷侵扰之患！
老子之天道之思乃为天赐我华夏之统领万邦之权柄，天予弗取，反受其咎！
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