第80章 如何应对？（1 / 2）
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“我们有自己的教阶体系、独特的礼仪规程、神圣的祷文、以及.........对基督道成肉身之奥秘的理解。”
他顿了顿。厅所有人都知道，大主教接下来要触及那个最敏感的核心，那场持续了八百多年的分裂。
“您知晓历史。”
“自神圣的迦克墩大公会议后，因对基督神人二性如何结合之理解不同，我们亚美尼亚使徒教会，与如今的君士坦丁堡的普世牧首座，以及罗马的圣座，走上了不同的神学道路。”
“不过我们并非异端，只是遵循不同的神学传统。”
“巴西琉斯，我们与叙利亚的弟兄、埃及的弟兄一样，遵循着古老而神圣的传统，坚持基督神性人性完美合一的一性论理解，这与你们所持的迦克墩派基督二性论有所不同。”
“但这个不同，并不妨碍我们信仰同一位上帝、同一位救主。”
他看到了几位罗马将领脸上闪过的细微不满或疑惑，但他毫不退缩，声音反而提高了一些：
“我们愿意承认并尊奉罗马皇帝........也就是您，罗马帝国的巴西琉斯......为所有亚美尼亚人在世俗上的最高保护者与统治者。无论是在奇里乞亚，还是在日后可能回归帝国的其他亚美尼亚人聚居区，您都将是我们的皇帝。”
“但在教义、礼仪、圣事施行、神学传统、教会内部管理等问题上，我们必须保持完全的自洽与自主。”
“我们不希望，也不能接受，被强迫改变我们的传统，接受迦克墩信经。我们的先辈为了守护这份信仰传统，历经无数苦难却从未屈服。”
“巴西琉斯，我不希望有朝一日，罗马的双头鹰旗也会成为我们信仰自由的威胁。”
这话说得很重。但他说得坦荡，没有任何闪烁其词。
“不过我们可以，也愿意，承认君士坦丁堡普世牧首享有的荣誉首位，我们愿意给予他应有的尊重和敬意。但在具体的教务、教规、神职人员任免等问题上，奇里乞亚的亚美尼亚使徒教会必须由我们自己的卡托科利茨和会议决定，这是底线。”
他稍稍放缓语气，带上了一丝恳切：
“当然，我们并非顽固不化。我们也愿意与君士坦丁堡的弟兄们展开真诚的、宛如兄弟般的友好神学对话，在上帝的指引下，寻求未来某日基督羊群的真正合一。”
“但这个过程，必须是缓慢的、自愿的、基于双方互相理解与尊重的，绝不能是任何形式的强迫或政治压力。信仰，源于内心对上帝的皈依与认同，而非刀剑的威逼。”
“用刀剑逼出来的改宗，在上帝眼中不是真正的信德，在人心中也不会长久。”
“那不是在救人，而是在杀人，杀的是灵魂。
大主教说完了。
大厅里鸦雀无声。
所有人都屏息静气，目光齐刷刷地投向皇帝。
这个问题太过敏感，太过复杂，牵扯到近千年的神学纷争、八百年的教会分裂、两个古老民族各自的骄傲和底线。
教会问题是基督教世界最敏感的神经之一，稍有不慎就可能将眼前这场看起来还算顺利的归附彻底搞砸。
亚美尼亚使徒教会、叙利亚雅各派教会、埃及科普特教会.......
时间回到八百多年前..........在公元451年的迦克墩大公会议上，当时会议确立了“基督神人二性”的教义，而亚美尼亚使徒教会等东方教会坚持“基督一性论”的观点，并拒绝接受迦克墩会议关于“基督神人二性”的决定。
基督的神性与人性在道成肉身之后是两个互不混淆、互不分离的属性，共存于一个位格之中。
而亚美尼亚使徒教会等东方教会坚持“基督一性论”的理解，认为基督的神人二性在结合之后形成了一个不可分割的、合一的新性体。
他们拒绝接受迦克墩会议的决议，从此走上了自己的道路。
所以自迦克墩会议后，亚美尼亚使徒教会、科普特正教会这些坚持遵循基督一性论的东方教会与信仰基督二性论的迦克墩信经信徒，也就是如今的东正教与天主教分道扬镳。
直至1453帝国覆灭也再也没有合一。
至如今，这些东方古老教派自迦克墩会议后与君士坦丁堡正教会的分歧已经延续了八百多年。
强行统一，可能引发亚美尼亚人强烈的抵触甚至更严重的问题。
不仅仅是贵族和教士的不满，而是从最底层的农夫到最虔诚的修女，整个族群的集体抗阻。
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