第442章 麒麟（2 / 2）
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想到这里李承乾笑了笑，随后继续翻阅，后面的大多也都是一些无关痛痒的祥瑞。
比如洛阳、徐州先后进献白雀，在古礼当中白雀为王者仁孝之兆，现在李渊身体快不行了，一些人也开始动脑筋来拍马屁了。
而江南润州则是献白雉，白雉自古是太平、止戈的象征，此时大唐刚平定吐谷浑前奏战事，边境趋于安稳，礼官上表称文德感召鸟兽。
还有岐州、蒲州山地有数处枯山涌出清甜泉水，水质甘冽可灌溉农田，周边往年缺水旱田得以滋养，地方奏为醴泉之瑞，喻帝王德泽润及山川，李世民遣内侍查验，下令免当地三年租调。
总而言之大都是为了拍李世民的马屁。
只是李承乾没想到的是，在这些奏报的祥瑞之中，竟然还有跟自己有关的事情。
“京兆、晋州多处山林出现连理松柏、连理桑榆。”
看到这的时候，李承乾自己都忍不住笑了，所谓连理祥瑞，其实就是木枝干合生一体，是君臣同心、家门和顺的经典祥瑞。
这些人还真是煞费苦心啊，要是自己不是今年成婚，这祥瑞是不是就不会出现？
不定这祥瑞在自己出生的时候就有了，只不过就等着自己成婚的这天？
李承乾继续翻阅，接下来的大多都是什么老木复生，井水变温疗疾，鱼群聚岸之类的祥瑞。
“有麒麟现于秦州？”翻检到秦州送来的本章时，李承乾不由愣了下。
查看后才知道，是秦州乡间有猎户见异兽形似麟，未捕获，只绘草图上交。
对于麒麟祥瑞，李承乾也并不算陌生，毕竟历朝历代都有关于麒麟祥瑞的记载。
其中最早关于麒麟的记载出现在西周、东周早期，《春秋左传》《公羊传》记载麒麟为仁兽，麋身、牛尾、马蹄、一角，角上覆肉，不伤生灵、不踏生草，唯有圣王行仁政方才现世。
其中最出名的莫过于西狩获麟了。
据春秋时期，鲁国西郊猎户捕获麒麟，孔子见后大哭，叹“吾道穷矣”，就此停笔不再修订《春秋》。
根据儒生对此的解读是乱世本不该出麟，麟错现乱世，象征圣道无处施行、王道衰败。
这件事也成为了后世儒者评判麟瑞的基准——有德则麟为吉，无德则麟反为凶兆。
后世帝王也往往视麒麟为祥瑞。
开始的时候，麒麟祥瑞还是比较有市场的。
像是纬书与诸子都曾记载：商汤布德、文王积仁之时，岐周之地有麒麟出现，预示圣王兴起、天下将定。麒麟也被归属于上古天命传。
只不过到了两晋、南北朝时期，门阀鼎盛，麟瑞常被士族拿来附会门第天命
西晋太康年间天下短暂一统，司隶、雍州先后献麟，晋武帝举行郊祀庆贺，世家大族趁机鼓吹，高门血脉承接上古祥瑞气运。
到了东晋南北朝几乎每逢改朝换代、新帝登基必有异兽称麟。
士族文人注解经义时提出一套论调：麟不止应帝王，亦应圣贤高门，五姓七望这类数百年世家，文脉传承等同于“积德招麟”，借此抬高自身门第，压过寒门与皇室。
而到了北朝时期北方游牧融合政权，同样承袭汉地祥瑞体系。
北魏孝文帝汉化改革后，多次记录麟现，用来证明鲜卑帝王已合华夏王道，北齐、北周末年的麟兆多被史官淡化，视为乱世虚祥。
而现在秦州忽现麒麟，李承乾不由怀疑是不是那些世家察觉到了什么，打算借着这所谓的麒麟祥瑞来做文章。
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