第三部 薪火传人 第十章（12）（1 / 2）
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第十章安定湖湘
十二、初次面圣，李云博被皇帝的话惊到了（下）
李谷恍然道：“原来是韩公的入室弟子，怪不得如此了得！”
柴荣道：“李爱卿，你，李学士还会跟朕北上中原吗？”
李谷道：“这个……就不好了。可惜啊，韩公天下奇才，不幸流江南，虽然名列公卿，实则沉沦下僚，满腔抱负，均付之东流。尔后白日游山玩水，夜间饮宴笙歌，借此打发时间，聊寄余生。而我李谷，有幸随圣上远征淮南，大破南唐，能追随陛下建功立业，此生足也。”
柴荣笑道：“呵呵，李爱卿，就凭你刚才那番看似恭谦惋惜，实则洋洋得意之词，你的境界就不及韩公。”
李谷一听，有些不服气，于是施礼道：“陛下训示得是。微臣境界，的确不及韩公，可是……”
柴荣道：“看来，爱卿有些不服。好，今日犒军，朕有些醉了，那就好好你不及韩公的地方。”
李谷垂首而立道：“微臣洗耳恭听。”
柴荣大饮一口，站起来道：“李爱卿，朕以为，你跟韩公才情，伯仲之间耳。适才朕你洋洋得意，的不是才情，而是为人境界。爱卿处顺境，虽能为国建功，但尚存功利之心，不能淡泊名利；而韩公身处逆境，颠沛流离半世，南唐皇帝庸庸碌碌，知其不可有成，功业雄心渐渐老去，于是看透红尘，寄情山水，此其一也。而你见李学士之火药秘籍威力无穷，就想恩威并施或者强讨恶要为我所用，是为见利忘义；而韩公虽然屈身南唐，半仕半隐，却未忘记天下大统，虽不轻易收徒，但见李学士之大贤器宇，于是留而教之，传其所学，为戡乱蓄才，此其二也。韩公学识，博古通今，而且继先贤绝学，著书立，创下‘道器’之论，当今学者贤士无人能及，此其三也。李爱卿，有此三点，可否服气？”
李谷顿时满脸通红，拱手谢道：“圣上点拨，微臣汗颜不已。适才沐浴圣训，顿感茅塞顿开。”
“爱卿有此觉悟，朕甚是欣慰。”柴荣余兴未尽，继续道，“朕曾读过一部韩公大著，其中有一著名学，让朕受益终身，这就是刚才的道器之论，这等高论，让朕受教终身，获益良多，至今仍能背诵。朕得其立论精髓，而今付诸实践，真乃幸事。因此，朕虽未入室，但也算是韩公弟子。今与李学士同门幸会于此，真是相见恨晚哪！”
李云博大惊，他万万没想到，这个年轻有为的皇帝，居然自称是韩熙载的弟子，这让他诚惶诚恐。他赶紧起身，稽首道：“陛下九五之尊，却能屈尊韩门，草民五体投地！草民何德何能，居然沾沐圣光，汗颜不已！”
柴荣笑道：“李学士快快请起。自古以来，学问只有真假，并无贵贱。天下英雄，不问出处。今儿同门相聚，甚是难得。李学士，你深得韩公真传，不如为朕满朝文武，讲一讲这道器之，如何？”
李云博起身，一阵莫名感动。既然皇帝开口要他传经布道弘扬恩师绝学，他又岂能推辞。于是拱手道：“承蒙圣上抬举，草民就献丑了，的不对，敢请指教。”他清了清嗓门，有条不紊地道，“韩公道器之论，真乃孔孟大道正学。此篇开头，韩公引用了《周易》的话写道：‘易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者，天道也，地道也，人道也。道之根本，在其恒常。恒常之要，在于千古不易。日月星辰流转，春夏秋冬更替，生老病死繁衍，此乃自然恒常大道。而人伦之道，实与之同。尚书有云：‘皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠是怀。’为政以德，君之大道也。德盛则国盛，德衰则国衰，此亦恒常之理也。器者，道之居也，天下唯器而已。道器相生相克，相依相斥，犹如皮与毛、形与影、身与魂。孔子曰：‘君子不器。’君子承载，乃天下大道；反之，天下公器，唯有德者居之，此言得知。故曰：大凡成就事业者，成在力，中成在智，大成在德。……”
李云博讲述一通，听得一个个云里雾里。柴荣见了，道：“这等高深学问，肯定有人听不懂。朕跟你们解释解释。比如，这一统天下之大业，皆须按天意行事。这个天意是什么，就是德政，就是民心，就是要我们为了争取民心而广施仁义，而非有目的的假仁假义，机关算尽，到头来还是白忙一场。古往今来，概莫能外，这个德，就是为政者必须遵循的‘道’；而先进武器和精良装备，只是仁义之师所利用的工具而已，这是所谓的‘器’。再比如，李学士祖祖辈辈是做爆竹的，那可是个好玩意儿，朕很是喜欢。而他们的绝密配方，更是为天下诸侯垂涎。他们上门强讨恶要，滥杀无辜，这就是逆天而行，背道而驰！他们不可能得到！而朕征讨淮南，李学士却亲自前来相助，这凭什么？凭的就是朕上承天意、下顺民心，干的是谋求民生安居乐业的沧桑正道。道是魂，器是形，道器合一，不可偏废。如若这个先进的‘器’为无道之人利用，天下不仅不能太平，而且会更加混乱不堪。因此，一统天下，就得先要解决好‘道’的问题……”
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