第56章 地位能超圣人者又有几人？（2 / 2）
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“圣人已是人伦之极，万世师表。比圣人还高，那岂不是……”另一人声音发颤，不敢下去。
天幕给出了答案。
【在人间，在宗法礼制与政治结构中，有一种存在，其理论上的地位是高于圣人的——那就是天子，皇帝。
君君臣臣，父父子子。
皇帝是天子，代天牧民，是政统的至高代表。
圣人是道统的象征，在某些语境下，尤其是强调君权神授、天子独尊的官方意识形态中，天子的地位，是高于圣人的。】
“荒谬！”立刻有恪守“从道不从君”理念的腐儒涨红了脸，跳起来反驳，“圣人乃万世师表，垂宪百王！帝王不过一时之权柄，安能与圣人相提并论，更遑论帝王亦需学圣人之道，岂有高下之分？著书人此乃大不敬！有藐视圣贤之嫌！”
周围人闻言如同躲避瘟疫般迅速散开，离他远远的，生怕被他这话牵连到自己。
这人怕不是读书读傻了？没看天幕这架势，明显是在索隐明朝旧事，你还在这儿纠结圣人帝王谁高谁低？
果然，不少时空的帝王看到这条弹幕都皱起了眉头，面露不悦。
虽然他们表面上尊孔崇圣，但内心深处，无不对皇权至高有着绝对的坚持，天幕的解读恰恰暗合了他们的这种心理。
刘彻冷哼一声：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。圣人亦是朕之臣民，其道亦为朕所用。有何不可高于？”
在他看来，实用才是王道，道统需为政统服务。
李世民也微微颔首，他虽然尊崇儒学，但更相信“水能载舟，亦能覆舟”的君民关系。
皇帝的责任是驾驭天下，圣人之道是重要的工具，但皇帝本身，才是执缰之人。
嬴政更是面无表情，在他心中，皇帝便是天，便是法，何来高与不高？
一切学，都需为统治服务。
【因此，心较比干多一窍，不仅仅是在夸赞林黛玉的聪慧，更可能是在暗示她所映射的身份——拥有比圣人更高位格的存在，即帝王。
这与她映射崇祯皇帝的身份，再次吻合。
再看她的名字——黛玉。
【崇祯皇帝朱由检，除了年号与庙号，他还有一个鲜为人知的字——德约。
“德约？”万界许多人不明所以，尤其是非明朝时空的观众，对崇祯的表字并不熟悉。
【据一些地方史志、文人笔记及民间口传，崇祯帝的表字确为德约。
而德约二字，在某些方言区的发音，尤其是吴语区，与黛玉的发音高度相似，甚至几乎同音。
而根据《洪武正韵》的注音，德约是：dekyok（最后往下压四声），黛玉是daiyo(最后往上二声)】
天幕适时地播放了一段模拟的发音对比，虽然细微处有差别，但在非母语者听来，尤其是快速连读时，确实极为接近。
万界之中，尤其是江南一带的百姓和官员，先是一愣，随即不少人露出了恍然或若有所思的表情。
“诶？你别……这么一念，还真有点像！”
“德约……黛玉……若是念得快些，口音重些，确有可能混淆！”
紧接着，画面中又浮现“黛”和“玉”二字。
【黛，青黑色。黛玉，便是青黑色的玉。
在华夏文化中，玉常象征君子美德、国家重器，祭祀天地多用洁白温润之美玉。
青黑色的玉极为罕见，甚至被视为不祥或失去光华之玉。
因此，黛玉之名本身便带有一种不祥，失格或失去应有光彩的隐喻。】
画面流转，一本透着神秘气息的书籍虚影出现在天幕中央，封面上是三个古篆大字——《推背图》。
【而要解读玉失光华，就不得不提及一部旷世奇书——《推背图》。
而此书之诞生，与大唐贞观年间，一位赫赫有名的帝王密切相关！】
（点高兴的叭！昨天我出去的时候买东西，随手买了一罐糖，回家吃糖的时候发现糖上的罐罐印着的生产日期竟然和我的生日是同一天！
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