第1441章：新的儒学（2 / 2）
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就从论语开始。
论语的设计初衷，就是企图用道德取代制度，全书都在写君子该如何如何，但几乎没有实际讨论如何防止人掌权力。
孔子本身的理论，也都是寄希望于君王提升自我道德修养，只是事实证明，春秋无义战，单纯提倡道德自律，在真正的权力面前，可以极为脆弱。
一部论语，至少有一半都在告诉每个人，如何做一个好人，他们一直在形容一个好人治理天下，会如何太平，但从来没人提到，如何应对问题。
这是逻辑的漏洞，只是儒家提倡的纲常和秩序，对于之后的君王有用，所以儒学才在后来很长一段时间成为主流的核心思想。
魏昶君一边写着，脑海中也想到历史上明朝后期的东林党。
东林党初步建立的时候，思想是真的极为纯粹，那时候他们也是真的按照论语去做的，修身齐家治国平天下，连权倾朝野的阉党魏忠贤，也是得最便敢得罪，哪怕会死也不在乎。
可做君子容易，治世平天下难，最初创建东林党的一批官吏，恐怕自己也没想到，东林党后面会逐渐演变成争权夺利的组织，每日沉溺在党争之中。
其实这就是刚才他所提到的论语理论的缩影，不能否认东林党最初创建的一批人是真的道德君子，但在权力面前，这些道德君子也会一遍遍走偏。
随后魏昶君放下这本书，开始写新的，这次他翻开的则是孟子。
孟子的思想中，有一点是前代没有提到，或者不敢的，那就是民贵君轻，就连孔子，本身也是想让自己的思想成为治世学，所以不想触碰君王的根本利益。
但孟子就是了，民贵君轻。
他是在商周奴隶制时代和封建时代交界的时候，提出的这个思想，可谓是极为大胆。
因为这个时代本身还是阶层森严的时候，所以会有大人和人的词汇出现，不单单是道德侧面，也是身份层面的象征。
这时候没有任何人敢于提出这种思想。
这本书唯一的问题，就是孟子只提出了这个主题，但从来没有告诉任何人该如何实现它。
他把所有的希望都放在王者之师出现上，期待有这样一个王者之师存恤百姓，而不是告诉这些掌权者，该如何制定符合民贵君轻的规定制度，去分配资源，制衡权力。
所以本质上，这种思想是民为本，但并不是民为主。
魏昶君提笔书写到这，也吐出一口气，想到自己建立红袍天下这么多年以来，一次次为民为主做出的尝试，包括民会，包括复社，甚至现在的民权中枢。
那时候自己也曾经尝试设置了许多规范，尚且没办法让民会和复社从堕腐朽中扭转过来。
孟子的起点值得肯定，关键是他这本书通篇只有一个起点，他没有去想谁来界定民的权益，如果君王不认可，百姓如何让他认可。
和孔子的论语一样，这些书最本质的问题，依旧停留在希望当权者仁慈的恩赐，而不是用制度去规范。
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