第二百二十九章 山神的迷宫（1 / 2）
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南宋末年之后。
皇族和肉食者，被元人政权吸收，这个封侯、那个封爵，原地成为新朝贵族和官僚乡绅。
对于大部分普通老百姓来，就没那么好的待遇了。
自古。
改朝换代。
无非是打天下，坐金銮、玩美人、收财宝、仿造反。
兴亡，都由底层百姓，一力承担。
元人为塞外异族，百姓到了元人手里。
哪里还有什么好待遇，能维持平民身份，就已经是天大的幸运，更多的，是随着元人贵族圈地，原地被划入奴隶驱口，再无自由之日。
当时。
元人对百姓之苛刻，到了连一把菜刀，都要十户并用的地步，至于其他财产，当然也是仗着优势地位，随意掠夺。
以至于。
元人临朝不过数十年，很多繁荣城镇和肥沃耕地，全都退化为千里荒野，就连原本富庶的两淮流域，也成了元人放马的草场。
至于人去了哪里？
要么是被贵族直接发卖、要么，就是拖家带口、丢田舍地，逃到城市地带，成为某些地主乡绅的家奴。
又或者。
还有另外一条路，“渡海进山”。
所谓渡海！
就是远赴海外。
早在南宋灭国时，一些沿海地区的城池已经有商户、百姓收到风声，收拾家当，搭乘巨船，前往东南亚等地，保存起汉家血脉，在东南外岛，建了无数“大旅宋”“旅宋”这样的海外国家。
远赴海外，要靠地理优势和财富地位，不是人人都有实力。
黄岭村的祖先，选择的就是“进山”。
厉害，皇权不下乡。
当时，元人对耕牧区尚且粗放管理，面对山地众多的南方地带，证券压根没余力，也没心力。
很多百姓，受不了封建社会的盘剥，拖家带口躲入深山。
在当时，云贵川的十万大山、以及东北的长白、川蜀的巫山、以及湘鄂的农神架里，躲进了无数躲避苛捐杂税的百姓。
其他的暂且不。
黄岭村民的先祖们，躲进农神架之后，起初确实很不适应。
从富饶城镇转入山林，生活起居的一切供应活的，都变得不太方便。
甚至，有些原本可以在集市上买到的东西，都要亲力亲为，亲自动手制作。
为了缓解这种情况，村镇村寨之间，流行起草商与草市。
先民，用自己不用的富余农产品，换去自己需要的衣食住行、针头线脑。
来往各个村镇时，当时的先民发现，农神架的山林，存在着某些山妖精怪，稍不留意，就会被这些脏东西吞噬性命。
后来，一些先民，看到更早的古村，当地供奉着一段树桩子。
一番了解，才知道是农神架的老山神，只要供奉了这个东西，就可以保佑自己和家人的安全，甚至，是能获得更多被庇护，获得更多食物、猎物。
拒，这种老山神，是上万年前，就存在于农神架的山间精灵。
大范围出现老山神信仰，最早可以追溯到先秦时期的楚国。
当时。
楚人尚巫，楚国以“九神”为神明，崇尚巫祀文化，代表山川草木的山鬼信仰，就此而生。
别的不。
只要进了这片山峦林海，就已经在它们的注视下。
山林环境险恶，野兽无数，精怪出没，如果没有保护，山民很难在山间安稳生活，想要他们的保佑，就得供奉老山神。
黄岭村的先民，在请教了古村巫祝后，也开始供奉老山神，以图让老山神保佑全家安稳，和美度日。
自南宋末年直到现在，怎么也有七八百年了。
这期间，村子里也有迁徙走的庄户，但只要有人迁来，过不了多久，就会开始供奉老山神。
一直到当今时代，维持到了现在的状态。
郑卫国讲完黄岭村先民的故事，老登儿的脸色，变得更为严肃：
“这可能就是问题所在！”
他顿了顿，脸色神秘起来：
“在上古时期，乃至几千年来，山鬼靠着护佑农神架百姓，获得百姓的供奉，但是，他们其实不需要香火，需要的只是念想，它们靠着让百姓供奉自身，想起他们，来维持巫山的存在。”
“可惜！”
“社会发展的速度实在太快，很多人都不在信奉神明，农神架里的城镇，大概都已经变成旅游村，不再供奉老山神，世人没了对他们的念想，巫山可能也会出问题。”
他语气变越来越严肃：
“甚至，随着时代发展，山鬼信仰最终会完全消失。”
“那么这也意味着什么？”
周牧野瞳仁震动，意识到了问题所在：“山鬼、巫山，都会从这个世界完全消失。”
老登儿点点头，低头呼出一口气，语气有点唏嘘：
“没错，山鬼一族，怕是已经在濒临消失的边缘。”
郑卫国也意识到了问题的严重性：
“那，要不，我再弄多一点老山神的神台。”
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