第26章 自信的坚守（2 / 2）
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王记者连连点头，这个近现代的例子太有说服力了。
赵书尧看著王记者已经完全顺著自己的思路走，决定把这场宏大的討论拉回到最接地气的生活场景中。
“王记者，您目前在南方工作，对吧”赵书尧突然转移了话题。
“对，我在广州。”王记者答道。
“广州那边商贸发达，城市里应该经常能看到一些外籍黑人。”赵书尧语气很平缓，“我举个例子，没有任何歧视的意思，只是探討一种心理现象。”
王记者坐直了身子，等待下文。
“如果您走在街上。”赵书尧比划了一个手势，“看到一个黑人，突然走到一个路边的中国乞討者面前，掏出几块钱，或者施捨一些食物给这个乞丐，您看到这个画面，会不会感觉非常奇怪或者说，心里有一种说不出的彆扭”
王记者先是错愕了一下，隨后大脑中不由自主地浮现出赵书尧描述的那个画面，一个外国黑人，在中国的土地上，给中国的乞丐施捨零钱。
一种强烈的违和感瞬间在王记者心里升起，他甚至觉得这一幕如果在街头发生，绝对能上当天的社会新闻头条。
“噗……”王记者没忍住，被这个突如其来的比喻整笑了。
他摇著头，非常诚实地说道：“虽然我现实中没见过这种场景，但是仔细想一想，我还真是感觉有点接受不了，確实会觉得很彆扭。”
赵书尧也跟著笑了起来，他点了点头：“其实我也接受不了，为什么接受不了”
赵书尧收起笑容，目光透过屏幕，带著一种强大的穿透力。
“因为这本质上就是一种文化自信，在咱们老百姓的骨子里，存在一种歷经几千年沉淀下来的骄傲，你潜意识里就认为，我们这个民族有著更高级的文明底色，就算一个人混得再惨，落魄到去要饭。”
赵书尧一字一顿地说道：“在这个乞丐心里，他也觉得自己是个拥有几千年文明传承的中国人，他怎么能去要一个黑哥们的施捨呢他会觉得，我还没混得差到需要一个未开化之地的外人来可怜我的地步。”
赵书尧靠在椅背上，完成最后的总结：“这种融入血脉的傲骨，哪怕是最底层的升斗小民也有，这就叫文化自信，而满清用文字狱打断的，正是老百姓心里这根脊梁骨，把所有人驯化成了只知道磕头谢恩的奴才。”
这一番极其生活化、又极具黑色幽默的解构，让王记者彻底震撼了。
放下手中的笔，看著屏幕里那个穿著灰色卫衣的研三学生，对方完全不需要宏大的理论，几句话，一个街头乞丐的比喻，就把一个民族最深层的精神內核剖析得清清楚楚。
王记者深吸了一口气，压下內心的波澜，他意识到这场专访已经超越了最初的纠纷范畴，正在向一个更深层次的社会学命题演进。
“赵老师。”王记者的声音里带上了明显的探究欲，“如果是面对其他人呢，或者说面对西方的援助，也会有这种感觉吗”
没有等赵书尧回答，王记者紧接著拋出了另一个核心问题。
“您刚才一直强调文化阉割的危害，您的意思是，我们本土文化出现这种阶段性的断层，其实和我们的经济发展水平、整体国力没有太大的关係，是这样吗”
赵书尧端正了坐姿，看著屏幕，缓慢地点了头。
“是的，可以说主要是因为思想禁錮。”赵书尧语气严谨，给出了自己的判断，“不能说和经济基础一点关係都没有，但我依然认为，明清交替之际的文化阉割才是致命的，它让我们失去了太多以前我们民族本该拥有、现在却没有了的东西。”
王记者迅速抓住重点，开始进行新一轮的逻辑验证。
“您为什么会这么认为呢”王记者眉头微皱，提出了大眾的普遍认知，“按照一般的社会学理论，大家普遍认为经济基础决定上层建筑，文化肯定是和经济直接掛鉤的啊，经济落后，文化自然就萎缩，这不是常理吗”
赵书尧摇了摇头，直接否定了这个结论。
“其实很简单。”赵书尧的目光看向书桌上堆放的那几本地方县誌，“在咱们的古代歷史上，就有专门的时期验证过这一方面的逻辑，文化正统和经济水平，並不总是绝对掛鉤的。”
“哪一段歷史”王记者追问。
“五代十国。”赵书尧给出了答案。
赵书尧双手搭在膝盖上，开始调取那段纷乱的歷史碎片：“那个时期，中原王朝更迭频繁，被称作五代，也就是后梁、后唐、后晋、后汉、后周，连年战乱不休，武夫当道，百姓流离失所，中原地区的人过的日子非常悽惨，经济凋敝到了极点。”
赵书尧停顿了一下，话锋一转。
“可是南方的政权呢，比如割据江南的南唐，还有占据江浙一带的吴越。”赵书尧看著王记者，“这两个地方偏安一隅，相对非常稳定，不仅没有遭遇大的战乱，经济发展反而更加繁荣发达，百姓生活也很富足。”
赵书尧的眼神微微眯起，拋出了一个极具顛覆性的问题。
“可是王记者，您去翻翻现存的歷史文献，去看看千百年来文人墨客的定论，为什么大家依然认为，那个战火连天、穷得叮噹响的中原五代，才是华夏的正统而经济极其繁荣、文化极其发达的南唐和吴越，只能被称作『十国』的偏安政权”
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