第157章 有车一族（1 / 2）
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第157章有车一族
除了基督同盟与非宗教同盟的对立，还有很多的人的观点更有意思。
比如歷史学者常乃德，听说在清华学校召开了世界基督大会，然后国內很多人反应强烈时，却淡淡道：“我们虽然不敢说他便是什么和平的天使，大同的福音：但也不过是几个迂腐的宗教家，作那吃饱了饭没得做的閒事罢了。诸公究竟根据何等秘密的消息，而把他当作是侵略者代表的宰割会议，大惊小怪地从事反对”
有那么一点打从心里瞧不上，不当回事的態度。其实很多人也是这么想的。
不过北大这边毕竟离著太近，肯定要激烈对抗一下。
周作人知道蔡元培一向反对宗教，主要是反对宗教进入学校。
但北大现在终归还是教授治校，蔡元培不会干预教授们自己的活动。
周作人联合钱玄同、钱玄同、沈谦士、沈士远、马裕藻等北大的教授，联名发了一篇《主张信教自由宣言》，对非基督教运动表示反对。
不过李守常和李石曾两人隨即驳斥周作人他们：我们反对宗教“不但不是破坏自由”，而是“拥护自由”，“信教是自由，不信教也是自由。”
而且其实除了周作人，钱玄同等人对宗教也没有什么支持的態度。
这次他们虽然收到了燕京大学神学院院长刘廷芳的请求，撰文发表文章，但你看他们咋说的。
张东蓀直接说宗教是不必要的。后来想了想太直白，又加了一句：但如若必须选择一种宗教，那么他会倾向於基督教。——算是给了点面子，但总感觉给的不是很多。
高一涵则极力主张以科学取代宗教。—请他相当於白请了。
钱玄同认为耶穌的博爱、平等、牺牲等精神是不可磨灭的，但同时认为耶穌只是一个歷史人物，他的思想受到歷史和地域的局限，不能支配现代社会。
基本就是这种观点。
他们这些民国大学者连本土宗教都基本不信，咋会去信外来宗教。
只有周作人认同多一点，认为基督教中神的概念与中国固有的神的观念是有所差別的，还说要警惕新宗教的神与旧观念中的神去同化，而至变为“穿西装的玉皇大帝“等等。
但也只能说相对委婉而已。
秦九章肯定也是坚持科学至上，但他和上面的常乃德的观点比较接近，认为不用当回事。
好在司徒雷登本人算是比较清醒，知道不能把“教会大学”办成“宗教大学”。可燕京大学毕竟是美国基督教会提供的资金，怎么都得给个交代，所以专门成立了宗教学院。
饶是如此，美国基督教会对司徒雷登的做法也不是很满意。但也没办法了。
说起来，燕京大学这时候確实相当不错，燕园之漂亮不用多说，燕京大学的资金充裕程度也不弱於有庚款的清华，校內设施非常好，教学质量相当高。
相应的，学费也高得很。
民国北京大学界有句顺口溜：“北大老，师大穷，清华燕京可通融”。
“北大老”指的是北大的学生年纪比较大，有不少老学究，而且很多上学时就已经结婚。
“师大穷”，並非说北师大没钱，而是说北师大的学生大都是寒门子弟。
师范类学校嘛，不收学费，住宿也免费，按照规定，只要毕业后当一定年限的教师就可以。
其他大学的学费一般每年三十大洋左右，而燕京大学高达160大洋！
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所以最后一句“清华燕京可通融”，是说清华和燕京的学生出身大多优越。
是的，这句顺口溜更像女子的择偶標准。
简单点说，燕京大学可以看做一所贵族大学。
秦九章走出校门，正好看到潘亦念，他突然想到一点，於是问道：“亦念，你知道京城有没有可以买汽车的车行”
潘亦念说：“九章老师要买汽车”
秦九章点点头：“估计以后每周要去一趟燕大了。”
“那不就快到颐和园了”
“所以说，不如直接买辆汽车。”
潘亦念想了想：“京城没有好的车行，想买汽车得去天津，英租界、美租界都有车行，而且支持从底特律定製。或者你也可以买他们已经运过来的。”
“天津还可以，不算远。”
“我陪你去吧，”潘亦念立马说，“这事我比较熟。”
反正最近是暑假，潘亦念怎么都要回天津一趟。
秦九章隨即和她一起上了去天津的火车。
“九章老师想买美国车还是欧洲车”潘亦念问道。
“美国车吧，多少还便宜点。”秦九章说。
“正好最近美丰车行刚刚建了新大楼，经营各种最新的美国汽车。”
这就是民国的4s店。
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