第170章 僧侣（5）（1 / 2）
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第二天，朱瑞璋来到府衙的时候，兰以权和毛驤就在那儿等著了。
看到他来，毛驤上前行礼：“王爷，宝林寺已经被查抄了，所有明细都在这里”，
说著他递上一本册子，朱瑞璋接过后翻看两眼，嗤笑一声：“果然是藏污纳垢啊”，
朱瑞璋知道並非所有寺庙都是这样，但並不妨碍有些僧人、有些庙宇背离戒律、或地方恶势力勾结行不法之事，
他主要的目的是要收这些寺庙的寺產，整顿风气，至少得纳税。
他放下册子，看著二人道:“都查清楚了”
毛驤行礼道:“回王爷，进了詔狱就撂了。”
朱瑞璋点了点头，他选择这个时候动手不是没有原因，
说白了还是靠著老朱这个铁血皇帝的铁血手段，在整个大明几百年的歷史中，最好推行新政的时间估计就是老朱在位的时候。
不为其它的，就因为老朱是开国皇帝，凭藉军功和推翻旧朝的功绩，直接掌握最高军事、行政权力，
不存在“权臣掣肘”“外戚干政”等遗留问题，且被视为“天命所归”，
老朱的决策天然具备极高合法性，官员、民眾的服从意愿远高於后世君主，这使得他的权威与合法性达到了顶峰。
在元朝灭亡后，利益格局的重新洗牌，原有的贵族、豪强等既得利益集团大多被摧毁或削弱，社会利益分配处於空白期。
这时候推行一系列新政就无需过多迁就旧势力，反而能通过新政扶持忠於自己的新阶层，减少利益衝突带来的阻力。
再加上歷经战乱后，民眾渴望稳定、休养生息，国家需要恢復生產、重建秩序。
朱瑞璋推行的新政都是直接针对战后痛点，契合大多数人的共同诉求，能获得广泛的社会支持，反对声音自然会被压制。
所以，很多时候，朱瑞璋都觉得自己穿越在这个时候比其他时候更能有作为。
佛教作为这时候的主流宗教，是多数民眾的精神寄託，兼具著祈福、济贫、丧葬、教化等社会功能，
很大程度上的融入了民间生活。
要是其他时候，朝廷的这种行为会被民眾视为“褻瀆神灵、断绝精神依靠”，
极易引发广泛不满，可能出现民间抗议、抵制甚至民变，
但现在刚经歷战乱，百姓的生存需求优先於精神信仰，佛教的教义可没法解决他们当下最紧迫的生存问题。
现在百姓们首要需求是满足温饱、重建家园、躲避危险，属於最基础的生存需求。
在生存都无法保障时，谁还有功夫搭理你什么因果、来世、精神超脱
不过朱瑞璋也有担心的，因为佛门並非孤立存在，他们是具备跨地域联动和应对官方压力的能力的。
自从佛教在这片土地上兴起后，佛门就拥有严密的宗派体系，比如禪宗、华严宗等，
一些核心寺庙可通过书信联络、派遣僧人奔走，联合全国寺庙形成舆论声势，甚至直接向朝廷申诉、辩解，爭取政策转向。
还有部分寺庙掌握大量文化资源，可通过宣扬宗教护国、因果报应等理念，
从文化和精神层面影响朝廷决策，或藉助民间舆论反向施压，迫使朝廷考虑政策后果。
这也是朱瑞璋所担心的，不过兵来將挡水来土掩，
再怎么厉害，也別想著和整个国家作对，在神器面前，一切都是泡影。
朱瑞璋指尖在毛驤递来的册子上划过，纸页上密密麻麻记著宝林寺的罪证。
“密室查了吗”朱瑞璋抬眼看向毛驤，语气里没什么温度。
毛驤躬身回话：“回王爷，查了。那密室藏在主持禪房的佛龕后面，得转动莲花座才能打开。
里面摆著锦缎床榻，还搜出了十几件女子的首饰，有金簪、玉鐲，还有些香囊帕子，上面绣的花样都不正经。
另外，锦衣卫在密室墙角的砖缝里，找到了半本帐册，记著哪些女眷是『常客』，每次来给了多少供奉，甚至还有『留宿过夜』的標註。”
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