第55章 道歷和降圣节（2 / 2）

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“陛下断无不同意的道理。”

什么叫政治正確这就是。

在大唐，吹捧老子绝对是最正確的事情。

之后三人又协商了具体操作方法。

陈玄玉很清楚，金仙观细胳膊细腿，扛不起这个压力。

很主动的將这个功劳，让给了楼观道和茅山派。

最后三人商定，先易后难。

先由楼观道提议设立降圣节。

此事不涉及什么传统，纯为了政治正確，基本不会引起反对。

等大家都接受了降圣节的存在，再由茅山派提出，以新道歷为国朝历法。

这件事情敲定，陈玄玉来长安的目的，就基本全部达成。

三人转而聊起了轻鬆的话题，主要是討论经意。

虽然三人经常书信往来，但信能记载的信息还是太少，远不如当面交流方便详尽。

这几个月来，他们心中可都积累了不少问题。

不只是岐暉和王远知有问题，陈玄玉也同样有很多问题，想向两人请教。

只是让陈玄玉没想到的是，他们这边还没正式开始论法。

外面那群红袍、黄袍真人，不知道怎么就得知了消息。

『哗啦』一下涌了进来，向三人行礼后，很自觉的站在了两旁，犹如学生一般。

两位高功就好似没看到一般，听之任之。

这种情况，陈玄玉还能说啥，旁听就旁听唄。

正如之前陈玄玉所想的那般，楼观道和茅山派都非常重视这次变革。

他们在金仙观搞变革的时候，两位高功召集了门下代表，进行了一轮又一轮的磋商。

两位高功也將许多已经確定的內容，传授给眾人。

既是为了说服眾人，也是为了提前打基础，免得自家人都无法適应新思想。

甚至，两位高功写给陈玄玉的信里，不少问题都是代替眾人问的。

这也是为何这群红袍、黄袍，见到陈玄玉的时候，没有丝毫不敬的原因。

不然真以为他们这么谦虚，对一个八九岁的道童执弟子礼啊。

其实是早就被折服了。

但这些人心中，同样积累了许多问题。

好不容逮到陈玄玉，可得好好求教一番。

当然，除了请教问题，还带有一些考验的意思在里面。

虽然之前他们已经通过信件，知道了陈玄玉的能力。

可他实在太年幼了，大家心里难免会有所疑虑。

陈玄玉自然也知道这一点，虽然压力很大，却毫不怯场。

与两位高功高谈阔论，详细阐述了自己对道教变革的计划。

並详细解答了，他们关於变革积累的疑惑。

没多久，王远知就藉口疲倦，將提问的机会让给了身后的弟子们。

好不容易获得提问机会，那些弟子爆发出了更大的热情。

纷纷提出各种问题。

陈玄玉都一一作了解答。

很多即便不是特別了解的，也根据未来世界文化发展的走势，做出了一些建设性的提议。

这些人，不论能不能接受陈玄玉见解。

都对其广博的知识，创新的思维感到敬佩。

难怪能主导道教这次的变革，果然厉害啊。

只是，经过刚才的提问，陈玄玉也发现了一个问题。

大家的问题主要围绕经意展开，很少有涉及宗教本身的。

偶尔有提及宗教问题的，也非常浅显。

包括茅山派的眾人也皆是如此。

这再次证明，道教与其说是宗教，更像是学派。

陈玄玉决定，给大家系统普及一下，什么是宗教。

所以，在大家的提问告一段落后，他就问出了一个问题：

“大家是否思考过，宗教是如何诞生的，又是如何发展到今天的”

场面为之一静，眾人目光齐刷刷的向他看来，却没有任何一人回答。

一直闭目养神的王远知，大约也猜到了他的想法，睁开眼睛问道：

“我虽研究了一辈子宗教，对这个问题却始终很模糊，还请真人赐教。”

陈玄玉先扫视了一圈眾人，见没有人说话，才开口道：

“宗教具体是什么时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。”

“但通过研究深山老林里的原始部落，可以得到一些提示。”

这时一位黄袍真人提出质疑：“我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷並论”

说完他还歉意的道：“非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。”

陈玄玉笑道：“无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇於对一切问题提出质疑。”

“只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。”

红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。

陈玄玉接著说道：“你方才的问题问的很好。”

“文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”

“每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。”

“用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正確。”

“但方才我也说了，只是借鑑参考，提供一个思路。”

“我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。”

“后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。”

“大家想一下，在上古先贤降生以前。”

“华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似”

眾人皆恍然大悟，原来如此。

在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。

正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。

那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，確实有一定的道理。

听到这里，眾人皆心悦诚服。

岐暉和王远知的感触更深。

之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特別注重逻辑性，討论什么问题都会有论证过程。

所以佛经更容易说服人，和尚也都善辩。

相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。

所以天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。

我说的就是道理，如果有质疑那就別学。

所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。

对於这番言辞，两人只是部分认同，对於【逻辑】的理解也始终不太透彻。

现在，陈玄玉通过一个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服眾人。

让他们认同了，华夏先民过著和今日蛮夷相似的生活。

从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。

原来这就是【逻辑】的魅力啊。

再没有任何语言，比亲身经歷，更能触动人心的了。

陈玄玉並不知道，只是习惯性的一番解释，竟然让两位高功感受到了【逻辑】的魅力。

他目光再次扫过眾人，见大家再无疑问，就接著讲了下去。