第117章 经学（2 / 2）

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“儒学教的是方法，所以孟子能从中领悟到义，荀子能从中领悟到性本恶。”

“不只是儒家內部，诸子百家大多都受到过儒家思想的薰陶。”

“如墨家、农家等学派的创始人，最初都是学儒的。”

“韩非子、李斯这两位法家先贤，更是荀子这位儒学大家的弟子。”

“他们都通过儒学找到了自己的路。”

说到这里，陈玄玉话锋一转道：“但儒学的入门门槛太高，不单单是对天赋有要求，更对財富有极高的要求。”

“真正的穷人是没有能力去研究儒学的。”

傅奕並没有什么特別的感受，他是道家传人，对儒学並没有什么特殊感触。

但他知道，读书確实很费钱，非常非常费钱。

吕才虽然兼修百家，但最初学的也是儒学，对儒家感情很深。

他自然有不同意见，觉得陈玄玉这是偏见。

但他很好的克制了情绪，並没有当场出声反驳。

而是选择继续倾听，想要听一听陈玄玉后续的解释。

“儒家提倡的君子，是需要通过大量书籍薰陶，通过各种高雅的兴趣来培养的。”

“穷人饭都吃不饱，去哪里寻找那么多书籍，又哪有能力去学习六艺”

“当然，如果你的天赋能高到无视一切，那种另算。”

“可不论是天赋还是钱財，都不是普通人所能拥有的。”

“芸芸眾生，又有几人有能力真的去研究儒学，又有几人能从中找到属於自己的道路呢。”

吕才沉默了。

再没有人比他更懂普通人求学的困难了。

如果不是他天赋极高，恐怕这辈子也只能和父辈一般，在田间地头劳作了。

当然，这不是他歧视百姓，相反他很同情百姓。

正是这芸芸眾生，供养了整个国家和族群，却被高高在上的肉食者们奴役鄙视。

越是明白这一点，他就越要努力学习摆脱种地身份，然后为百姓发声。

他求傅奕帮他引荐，来拜访陈玄玉。

也是因为陈玄玉的思想里，充满了对百姓的同情。

比如在金仙十二经里，將为天下人谋福利，作为最大的功德来源。

他想要更具体的了解陈玄玉的想法，看看两人在某些问题上，能否达成一致。

目前来看，陈玄玉比自己走的更远。

毕竟，自己从未想过儒学太过高高在上了，不適合所有人学习。

而陈玄玉却已经想到，並做出了批判。

想到这里，他心里就升起阵阵喜悦，態度也更加的恭敬：“那么经学呢”

陈玄玉说道：“经学是將儒学经典中，关於做人做事的记录，提炼总结变成规矩，教育天下人。”

“学子不需要有多高的天赋，也不需要多有钱，只需要把这些规矩记住就可以了。”

“经学虽然无法帮你找到自己的路，但至少可以教你做一个有德行的人。”

“经学的出现，在事实上降低了学习儒学的门槛，让更多人有机会学习儒学。”

“並將儒学中关於做人做事的记录，变成全民遵守的规则。”

“有利於塑造共同的习俗，增强文化和族群认同感。”

別说是吕才了，就连傅奕都忍不住点头。

从这一点上来说，经学確实是有功於天下的，难怪能在西汉时期就脱颖而出o

“但经学的缺点也很明显，首先他將儒学神圣化了，变成了教条。”

“变成了束缚人身体和灵魂的枷锁。”

“而且人都是有路径依赖的，当世人发现经学神圣化更有利於传播。”

“那么后来者就会继续沿著神圣化这条路走。”

“最终把一门学说变成类似於宗教的圣经。”

儒家在宋朝被神圣化，孔子被捧上神坛，其结果就是一个思想极度压抑的时代到来。

“其次是容易被人利用，经学是对儒学经典的解读，可释经权往往掌握在统治阶层手里。”

“他们会利用释经权，扭曲儒学思想，將其变成维护统治奴役百姓的工具。”

“很多大儒，为了让自己註解的经书推广天下，甚至会討好统治者。”

“刻意在註解里面添加有利於肉食者的內容。”

这话在当前时代，可是有点大逆不道的。

可傅奕和吕才听的却都非常兴奋。

终於触及到本质了。

尤其是吕才，更加的激动。

他一直都觉得，学问应该是用来造福天下人的。

可现在呢，那些掌握学问的世家大族却高高在上，视万民为螻蚁。

为什么会这样

不是说读书可以薰陶人，让人向善吗

为什么实际情况完全相反

现在他终於知道问题在哪了。

释经权。

世家大族掌握了释经权，他们將对自己有利的一面加进去。

他们的子孙读著被修改过的经书，自然就变得高高在上。

想改变这一切，想让学问恢復本来的面目。

就必须要把释经权夺回来。

吕才就像是找到了人生目標一般，心中瞬间就充满了斗志。

陈玄玉並不知道，自己只是讲解一下儒学和经学的区別，竟帮一个人树立了人生目標。

他还沉浸在讲课之中，接著说道：“而且每个人的出身不同，生活环境不同，接受的教育不同，想法也千差万別。”

“在註解经书的时候，难免会夹带私货。”

“嗯，就是把自己的想法夹带到经书里面。”

“这就导致註解版的经书，往往充斥著强烈的个人主观情绪。”

“很容易对其他人形成误导————”

每个人都有主观意识，注释经书就必然会夹带一些个人想法。

区別是，有些人儘量避免主观想法，有些人刻意加塞。

最典型的就是朱熹。

他在討论学问的时候，儘量保持客观性。

而且他也做到了言行合一。

比如，他提倡存天理，灭人慾”，自己一生节俭，也只有一个妻子。

真正做到了一生一世一双人。

然而，他个人对孔子极度的崇拜。

在谈论学问的时候，尚能做到保持客观理性。

可一旦涉及到孔子，马上就变成了狂热信徒。

他一生说了无数吹捧孔子的话。

大家最耳熟能详的：天不生仲尼，万古如长夜。

就是出自他之口。

崇拜一个人並没有什么问题，孔子也確实有值得推崇的地方。

可千不该万不该，他把对孔子的崇拜写进了书里。

然后理学门徒就拿著他的书，把孔子捧上了神坛。

孔子成神了，那他的话自然也就成了铁律。

儒家向宗教化迈出了最关键的那一步。

朱元璋並没有意识到这一点，在选择治国思想的时候，採用了程朱理学。

这又赋予了理学法理效力。

导致明朝前中期的学术界相当的压抑。

但压抑酝酿著反抗，无数学者开始反思。

於是明末出现了许多具有进步性的大思想家。

其中最具代表性的就是黄宗羲、顾炎武、王夫之。

他们甚至已经开始討论君权的合法性问题。

只是可惜，满清的到来打断了这一切。

满清朝廷直接把神圣化的理学拿过来，作为奴役的工具使用。

华夏思想界进入了至暗时刻。

但我们也不能因此就否定经学的积极性，认为它就是万恶的。

真正应该做的，是正確认识它，然后防止它向著神圣化深渊滑落。

隨著陈玄玉深入浅出的讲解，吕才感觉自己犹如接受了一场精神洗礼。

就连傅奕都获益匪浅。

两人对陈玄玉的学问也更加的佩服。

尤其是吕才，深感自己来对了。

恨不得立即就拜倒在陈玄玉座下，哪怕只是当一名书童他都愿意。