第5章 这个师傅有点厉害（1 / 2）
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李清照沉思良久，正色答道：“释门常言诸行无常，世衰则质颓，时盛则性常。儒者非独判其质，唯察其益於治平乎纲常伦理所系，实为兆民之利。正因世相流迁，故立纲陈纪以安黎庶。”
东旭听懂她所说的意思了，这番话所回答的是儒家思想在建立封建土地制国家的合理性，其主要就是表达出了儒家思想对於封建社会安稳架构的重要，完美匹配了李清照此时的官家娘子身份立场。
意思就是说，如果不维护基本的儒家社会价值观，到时候全部都回到了唐末五代乱世人吃人，到了那个时候你们就知道我儒门所倡导的道德礼法的好处了！
东旭若有所思，但这次却没有任何表情露出来。
李清照心有不甘，她从东旭的脸上看出来了自己的回答並不能够令他满意。
很明显，在东旭那里分明有更好的回答，至少比她这个临时想出来的道理要通透的多。
东旭摇摇头，说道：“与其非外而是內，不若內外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不繫於心而繫於物也。”
李清照心中略有情绪，她轻咬嘴唇回答道：“人以不知觉、不认义理为不仁。所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。故，心存公义，廓然大公，顺天理而为，情顺万物而无情。故圣人之喜怒，不繫於心而繫於物也。”
她的意思是，人只有心有仁心，才能够不分內外，不为外物所动，才能够分理定性，真正的做到喜怒不繫於心而繫於物也的圣人状態。
东旭沉思片刻，他在第四题的时候放水了，给了当下比较符合主流北宋思想二程的问题。只需要根据问题照抄回答就行了，主要是为了给这位才女缓缓脑子。
而接下来，则需要找一个不那么异端，却又相对当下思想较为进步部分。
“先儒解“格物”为『格天下之物』，天下之物如何格得且谓一草一木亦皆有理，今如何去格纵格得草木来，如何反来诚得自家意若解『格』作『正』字义，『物』作『事』字义。以为然否”
这段內容是源自於王阳明传习录的部分，也是东旭根据心学，理学，洛学等当下社会诸般的思想后才斟酌给出来的问题。
他这问题实际上讲述的是价值观与实践之中的矛盾对立。
王阳明给出的答案是『正心』，也就是心、性、理三者同一性，也是『知行合一』的基本出处。
若李清照能够给出接近，或者是近似的发展，东旭都会在这个问题上认输，决定收下李清照这个弟子。
而到了此时，李清照早已没有了与东旭较劲的念头。
她意识到，此人虽然在当下大宋诸子之中的名声不显，甚至还为一商贾白身。
但其学识纵观秦汉隋唐，甚能於当下大宋主流思想之外另闢蹊径。
甭管这道路是否异端，都已远超她李清照甚多。
此时此刻，李清照已然丟掉了最后一点骄矜之心。她额上微沁细汗，对於这评判理学思想有关於『格物』部分的內容开始了迄今为止最为消耗心力的思忖。
东旭没有著急让李清照给出回答。
这个问题即便是放到现代也是一个老大难，价值观与实践的矛盾已经不止一次出现在人类的歷史进程之中。
就像是很多思想家都知道工农的重要，但真要让他们去躬身种地，研究其中种地的规律然后推陈出新。只怕这些人也很难坚持的下来。
『你行你上』是亘古不变的永恆话题。
而心学派给出的解答方案就是『知行合一』，通过这种思想实践方式来让人从思想回归到现实实践的过程。
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