第839章 用圣贤经典治国（2 / 2）
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“但是用圣贤经典治国，必须辨別哪些是圣贤真言，哪些是后人偽造。”
“对於可疑的经典，当转为参考典籍。”
“陛下对《古文尚书》的处置，可谓恰合此理。”
首先支持了皇帝的做法，又继续道：
“但是其他古文是否可疑，臣以为当辩证看待。”
“尤其是《诗经》，天下学者眾多，又有朱子注释。”
“《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》等今文经学已尽皆失传，臣以为当继续用《毛诗》。”
这个提议，得到了很多臣子附和。
因为学《诗经》的实在太多了，至少有三成士子在五经的选择上选《诗经》。
它要是被完全推翻了，在天下间都会引起大波澜。
朱由检对《诗经》没有那么重视，也没听说过后世有什么爭议，所以他对此表示认可，又向孙奇逢道：
“孙先生在《教育报》上评选古文和古诗词，应该已经挑选出名篇了。”
“这《诗经》的三百首诗歌，都是先秦诗篇。”
“但是秦朝以后，也有很多好的诗歌，同样值得学习。”
“朕以为当精选诗词曲名篇，作为选修典籍。”
这个提议，增加了《诗经》学习的难度，群臣纷纷皱眉。
尤其是《诗经》之所以为经，注重的是经义，而非作为诗的文采。
他们也不认为其他诗词曲微言大义，值得作为经典。
不过朱由检却很坚持，认为各朝代的诗歌也反映了那个时代的风貌，同样有其意义。
最终决定由钱谦益、孙奇逢主持，编撰《古诗三百首》《词曲三百首》，作为选修典籍。
大明的诗经，开始从专学诗三百，向学习古今诗词曲转变，並且在后来为诗经题目加上诗词考试，用以选拔擅长诗词的人才。
不过总体来说，《诗经》考试还是延续了原有格局。注释因为《书集传》是朱熹所作，同样没有大改，只是简单標点、订正一些谬误。
诗经之后是易经，学习的人同样很多，按理说不適合大改。
尤其是《易经》的注释是程颐撰写、杨时编次的《程氏易传》，还有朱熹的《周易本义》，是程朱理学的根基学问之一。
信奉理学的臣子，都不支持对此大改。尤其是东林书院继承自杨时、號称理学正宗，东林党人对此最反对。
但是刘宗周、钱谦益二人，却极力支持对《易经》重新校注，因为两人都知道：
《易经》是群经之首，是五经中最重要的典籍。想要取代理学，就必须对《易经》下手。
尤其是刘宗周家学渊源，外祖父章颖精通的就是易学，他本人对《易经》的研究也很深。就算对理学再有感情、和东林党人的交情再深厚，他也不会在《易经》上让步，而是打算把自己的理念，融入易经注释。
朱由检对《易经》同样有想法，他想让张溥把数学融入其中，引导学习易经的士子学数学。
所以他对重新校注《易经》很支持，鼎力支持刘宗周。
在他的坚定支持下，刘宗周取得了校注易经的主导权。基於程子、朱子对《易经》的注释，重新校注编撰。
诗、书、礼、易四经，相继確定了如何標点校注。
剩下的唯有《春秋》，在大明是和《礼记》一样，少有人学的经典。
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