第161章 一人创造民族（2 / 2）
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他的身体很强，不说一个人缔造一个民族，也足够在有生之年至少拥有数百乃至上千名直系后代。
这些后人如果顺利繁衍下去，两百年后可能就是几百万甚至上千万后代！
但光有后代可不够，还需要稳定的可供血脉保持扩散的环境。
自然环境方面，北美地广人稀，毫无疑问是一处十分合適的环境，而社会环境上，他就需要构建一套足够强势的扩张性文化体系。
这就得学周公，还有闪米特三教，以及现代文明的智慧结晶了。
周公在文化和宗教上，用的办法是周天子代天牧民，君权神授，政祭合一，政治和军事上用的是礼乐制度划分等级，封邦建国和夏君夷民扩张文明和血脉。
这套玩法有可取之处，毕竟人类最底层的关係就是血脉，宗族和家族哪怕在现代，仍然是每个人最后可以依靠的组织。
不过它的问题也很多，比如固定等级的礼乐制度，比如分散的邦国体系，宗族无法形成大型共同体等等，只能拿来参考参考。
至於刘邦在制度创新方面就差很多了，他接手了秦始皇开创的皇帝制度，又保留了一部分周朝的分封制，却基本没有创新。隨著汉武帝董仲舒用改造后为皇权服务的儒家垄断了思想，导致华夏文明向著皇权专制的道路一路狂奔————也就只能参考一下。
至於闪米特三教，玩的是天启神諭，祭司治国，跟殷商类似，他不想搞这套，因为这套东西虽然能支撑一个帝国，但实际上早就落后版本了。
现在最符合他当前需求的思想方向有两个，即以英国自然神论为基础的启蒙思想，和以法国理性至上为基础的启蒙思想。
基督教的天主教会在十六世纪衍生出了新教，新教在英国又发展出了自然神论，自然神论又与现代科学密不可分；而法国理性至上的启蒙思想其实是用人类的理性替代了上帝的位置，认为理性万能。
两者比较起来，还是自然神论更符合他的心意，毕竟这套思想在二十一世纪都不落伍，大把顶尖科学家都是自然神论者。
在自然神论者看来，上帝或者说造物主，等於宇宙钟錶匠和立法者。
造物主创世时设定了完美的自然法则，之后就退隱不再干预。
所以不存在神跡、启示和人格化上帝，人类应该以理性为信仰基础————这基本上就是现代观念。
自然神论之父爱德华赫伯特在《论真理》中，提出了自然神论的三个主要主张和五个信条。
三个主张分別是：
第一，承认造物主创世，但非人格化，创世以后就不干预世界。
第二，世界由自然规律支配，可被理性和科学认识。
第三，反对神跡、启示、教会权威和迷信，不需要任何神秘仪式。
五个信条分別是：
一，存在唯一至高神造物主。
二，人类应该崇敬造物主。
三，信仰的核心应该是德行与正义。
四，人类需要反省罪恶，改过自新。
五，相信有来世赏罚，善有善报，恶有恶报。
因为这些特点和信条，自然神论很容易被这个时代的知识分子、科学家乃至民眾所接受。
也比较適合用来当做陈文斌在西部领地思想治理的参考蓝本，毕竟哪怕是东方，人们也愿意相信头顶有一个老天爷的存在，而不是无神论。
不过这种事情他必须慎之又慎，毕竟他要乾的可是类似周公的工作，必须儘可能减少漏洞和后患。
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