第266章 自取本心，效法天心（1 / 2）
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吕谦与解空禪师的机锋话语，已经將自己感悟的道表达清楚了。
青原行思禪师有三大境界，第一重境界“看山是山、看水是水”；第二重境界“看山不是山、看水不是水”；以及第三重境界“看山仍是山、看水仍是水。”
这三重境界虽然说起来绕口，但在吕谦眼中不过是另一种虚实真假之论。
第一重境界，乃是大多数人身处的境界，以及他们眼中的世界，他们关注事物的外在表相，视线停留在事物的形体之上。
对於吕谦这个求道之人而言，他的第二重境界便是更进一步，透过事物的外在表相，去探究內部的道与理，从而认识万事万物的本质。
就好比他对於八奇技以及各家传承的態度，並没有去追求技法本身的效用，而是尝试去探究其中蕴藏的通天之道。
拨开莲叶始见花，拂去红花取莲实。
这既是吕谦求道的严谨，也是他自身想要追求真实的境界，但这样的真实，是真正的真实无虚吗
非也，这是他自己眼中的真实，也是属於吕谦一个人的真实！
每个人都是不同的，这种不同不仅是外在表现得不同，更是一种由內而外的不同。
眼睛是心灵的窗户，每个人的心是不同的，那么他们认识世界、感悟世界的层次自然也是不同的。
直观来说的话，对於同一种事物，不同人的感官与理解是不同的。
就算吕谦修成了【火眼金睛】，那也无法保证自己认知感悟的道是绝对的真实无虚，他只能保证相对於自身的真实无虚。
所以第二重境界，“看山不是山，看水不是水”，是从天地眾生中脱离，明悟属於自己的本心。
那怎样才能算是真正无虚的世界、真正无虚的道
这就是第三重境界，勘破虚实后，返归第一重境界，將自身回归天地眾生，以本心效法天心。
每个人都有自己的感悟与理解，就好比分裂的镜子，每一块镜子里倒映著一部分的真实。
倘若將所有镜子聚拢，將碎裂的景象合一，那自然就是最全面的真实无虚。
本心效法天心，自然也就映照著天心中最真实无虚的道！
佛门禪宗，主张修习禪定，自称“传佛心印”，以觉悟眾生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。
禪宗六祖慧能曾作《菩提偈》曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
每个人的灵台方寸，既是每个人的本心，也是属於每个人自己的“方寸明镜”。
这块方寸明镜，透过人之眼，倒映著世间的万般光彩，经歷万象雕琢磋磨，道与理在上面交织，也就成了每个人的本心自我。
这也是解空禪师对吕谦念诵《菩提偈》的真意，既是感慨吕谦慧根深厚，也是再问吕谦如何將这方寸明镜继续完善打磨，成为真实无虚之镜。
而吕谦的回答，自然也是证得慧眼明心的感悟：自取本心，效法天心。
恪守本心这块方寸明镜的澄澈净明，逆返追求先天之性，效法真正的天地之道。
这也正是苏东坡《赤壁赋》那句话的真意，“寄蜉蝣於天地，渺沧海之一粟。”
將渺小的自身寄託於天地沧海之间，以此追求天地沧海的浩渺长生！
这便是吕谦的答案，也是道门修行的法门，自守本心，效法天地，追求浩渺的同时，也不会丧失渺小的自身。
吕家村口，解空禪师恢復了之前的平静自然，领著身后的宝闻和尚在吕孝的带领下走进了吕家村。
送走两人之后，吕孝瞥了一眼吕谦，欲言又止，转头看向村口的道路。
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