第223章 师徒刁难（2 / 2）
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当即，他便根据朱子的註解，还有一些个人见解，详细阐述了一番。
现场鸦雀无声。
没想到，他的反应如此之快。
“不知我这浅见，可入沈兄之耳”
说完，王砚明抬头问道。
“我……”
沈墨白咽了一口唾沫，一时语塞。
孙秀才见状，急忙解围道：
“王案首阐释行藏，確有过人之处。”
“然则，圣人教人，不仅重行藏之际遇，更重立身治学之根本。”
“譬如《论语》有云：志於道，据於德，依於仁，游於艺，此四者看似平列，实则有本末先后之序。”
“寻常解经，多言其为学之次第，然朱子又注道为体，艺为用，其间体用关係，微妙精深。”
“不知王案首对此四者之递进关係，及体用之辨，有何高见”
“也让彼辈愚钝之人，稍开茅塞。”
孙秀才此问，更加刁钻。
將话题从具体的行藏，引向了更宏大，更根本的儒家立身体系。
並直接点出道与艺的体用关係，这一理学核心议题，这已不仅仅是考校记忆力，更是对经义融会贯通能力及哲学思辨力的极高要求。
寻常童生，即便背得原文註解，也难在此等场合迅速梳理阐发。
这分明是要在更深的学理层面，將王砚明逼入窘境。
眾人屏息，目光灼灼。
陈县令的眉头锁得更紧。
知道这孙秀才师徒，是铁了心要为难到底了。
王砚明却神色不变，仿佛对方只是问了一个寻常问题。
略作思索，便清声答道：
“孙先生此问，切中士人修学之根本。”
“学生浅见，圣人此四句，实为一条由內而外，由本及末，贯通终始的完整路径，绝非简单並列。”
“首言志於道，道者，天地之常理，人生之至向，此是总纲，是心之所向，如同舟之有舵，无此志，则学无方向，力无归处，故此为根本。”
“次言据於德，既志於大道，则须有据守之地，德者，得也，乃道之体现於吾心吾身者，如仁、义、礼、智之性。据之，意味著將对道的嚮往，落实为內在稳固的品格根基，使之不为外物所摇夺，此是由外向內的凝聚，是立身之基。”
“再言依於仁，仁乃德之总枢，生生之本，依者，须臾不可离也，无论据守何种德目，其发动处，贯穿处，皆需依循仁心之侧隱与博爱，无仁，则德可能流於僵化或偏执，此是將內在之德，化为恆常温暖的生命状態与人际准则。”
“至於游於艺，礼、乐、射、御、书、数，皆艺也，朱子谓，道为体，艺为用，极为精当，体者，前所述志、据、依之心性本体也，用者，此外在之六艺功用也。游字最妙，非轻慢，而是熟练掌握后身心沉浸其中的从容愉悦，自由挥洒之態。”
“艺虽为末、为用，然无此诸艺之实践与涵泳，则道、德、仁皆成空悬之高论，无处附丽，亦无法具体服务於世。”
“故，游於艺，正是前三者由內而外之自然发用与圆满实现。”
说著，他环视眾人，最后看向孙秀才和沈墨白，道：
“因此，四句实为一体。”
“以立志明道为方向盘，以据守德性为压舱石，以依循仁心为指南针，最后通过嫻熟游艺而扬帆破浪，达於彼岸。”
“体用不二，本末兼賅，不知砚明此解，孙先生可还满意”
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