第119章 请师叔指点（1 / 2）
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“这些法术手段又与鬼祟天赋有着千丝万缕的关系。”
“游神乃是心神为体，神识为用，以万物为身。”
“但大部分人缺乏心神修炼之法，只能神识为体，神念为用。”
“如此，便是御物之道。”
“佛门之法则是专注修炼心神，对镜观想，便是以心神铸造心神之身，在心神之身上，生出神念神识。”
“这也是为何佛门为何说唯意生身或可永恒不灭。”
“也因如此，儒家在此之上，视天地一切运转为‘正’，通过不断自视修持找出自身之‘正’，让自身为天地一部分，可通过推动天地之动，由此获得驾驭‘浩然正气’的能力。”
“但这是儒家‘天人合一’之法，乃为儒家‘神宗’。”
“在那之前，儒家认为的‘正’是‘人之正’而非‘天之正’。”
“所以儒家里面又分出一派来，所谓‘人之正’便是遵循《周礼》所规划的‘人道’，之后加以律法规划的‘人道’，以此行‘正’。”
“这种浩然正气往往带着一方国运，为儒家的‘仁宗’。”
“如今江南国上层儒学之中，存在以辩论之法驳斥作为‘皇帝神器’基础的‘神宗’理论，此论自江南国开国至今一直都有，所以江南国有圣人国君，实则无皇帝，因为根基上就不认‘皇帝’。”
“在此基础上形而下后形而上，如此批判‘天人合一’后，剩下的便是如今江南国儒家主流派系，称之为‘理宗’。”
“理宗与金国神宗、中原国仁宗形成南北对峙之状。”
“这便是如今儒家主流的三派。”
“大家想法最直接的体现，便是遇到一件事时，该不该出剑。”
“如强盗抢劫——仁宗认为当出剑，非形势所迫盗匪也不会是盗匪，所以只是阻拦，行侠仗义。神宗认为当斩杀，强盗就该剿灭，理由是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。理宗则认为当出剑，盗匪降服当受法律处置，但盗匪何来，当权者应当自省。”
“那么，穆师侄，你以为当不当出剑。”
整个一番谈话，从玄谈到理，从虚谈到现实，似乎与修为无关。
只是这些事，又好似冥冥之中，与修行有千丝万缕的关系。
穆凌霄想了想道：“我……”
“你就如实所说。”
“我觉得理宗是对的，但我会选择仁宗。法律是死的，按照朝廷法律有些人的确该杀，但其实有些人杀人情有可原。有些人看似从未杀人，可他们毁了一个人，一户人家，许多人未来，这些人法律不至死，但凌迟也不过分。”
行空忽然哈哈一笑，拍着大腿竖起大拇指道：“好！你这小姑娘也不浑啊，那你先前怎做出那等冒失的事来。”
穆凌霄犹豫了一下，话到嘴边没说。
她行礼道：“先前多有得罪，师伯见谅。”
行空摆了摆手，不再言语，因为眼下这事显然是许平阳在做主。
众人又看向许平阳。
就见他道：“我认为，剑是双刃剑，不对人时，剑面如镜面，一面照人，一面鉴己，对人时，一面对人，一面对己。”
“持剑者，倘若用时，先问问自己，自己是否做过与之相似的事，或者倘若是自己又当如何。”
“出剑，为何而出剑，不过是三字——致良知。”
“在此之上当明白三字——心即理。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”
“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“穆师侄，你的基础不光不差，且非常扎实。只是你的剑太钝了，钝的原因便是你也知道，有时候出剑本身不占理也不想出，只是为了师门尊严不得不出。这便不是‘正’。”
“剑这种东西，难就难在它很软，稍微一偏剑筋就歪了，刺不中不说，也刺不出威力。”
“心即剑筋，心越正，剑筋越正。”
“可人都是有侥幸心理的，这也就是‘破山中贼易，破心中贼难’。”
“破他人贼易，破自己贼难。”
“破自己贼易，破众生贼难。”
“你以我之法，斩人之前先剑照自己，斩心中贼再出剑，便可剑无阻滞，任由他巧舌如簧，歪理横行，遇邪必破。”
“你若想要精进，须得去学佛理。”
“学佛不可用佛。”
“此儒名为心宗，也叫心儒。心儒之正，乃是出于人的良知。但心中之贼，乃是以众生之根上所生之念，那就是由佛生意。”
“譬如说你饿了要吃东西，这是生灵都逃不脱的根本。”
“可你自己没有吃的，吃的在人家家里。”
“为了吃的，你只能行贼之事。你若是强抢，这便是盗。你若做得神不知鬼不觉，这便是偷。”
“可你若是知晓人家里也有孩子要养，这是仅剩的口粮，心中起不忍时，能克己复礼舍了自己这一口，而非是继续拿取背了良知，绝了人家生路，这便是斩自己。”
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