763 灭法（1 / 2）
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中国历来佛门高僧通常都精通儒道二家的经典，是真正的学贯三教，反而那些道士们不通佛法，对佛教的来历、历史等细节更是一无所知。
再加上佛教不断往世界观哲学思辨方向发力，就算没有统治者偏帮偏信做裁判的时候，佛道辩论也是佛教更容易胜出。
可如今海心山一派知识面确实更广，穿心、破头和尚更是精修佛法各派千年，在佛教的基础上大肆宣扬自己法门的殊胜。
“大乘佛法虽然比乘佛法更进一步，自称是圆满之教法，但实际上并未圆满，佛对他们讲的法还是有所保留，不够究竟。
譬如他们神通抵不过业力，还有最著名的野狐禅公案，佛也会入因果之中，哪怕是佛菩萨种了因，也还是要得果报。
这就是不够究竟之处，我们巨乘佛法乃是更上一筹，我们的神通就能倒转因果，扭转业力，不管种什么因，只要我们愿意，都能得善果。
不管造什么业，只要我们修行足够，最后都是善业、佛业，得天人果报是最差的，稍稍努力便是佛果。这便是修我法者，一切俱成就法门！”
佛教认为因果业力是自然客观世界的规律，不管是谁，哪怕是佛菩萨也不能违背。
于是白眉禅师在这点上与他辩论，那破头和尚等的就是这点，他故意抛出自家法力神通能够扭转因果业力的议题，如果白眉禅师不与他争辩，那他就是比大乘佛法更厉害的“巨乘”佛法，现在白眉禅师来跟他辩论这一点，就正中他的下怀。
“你神通法力敌不过业力果报，那观音菩萨的神通法力能不能敌得过因果业力？他做了恶因，能不能得善果？”
“不能！”白眉禅师直截了当。
“哦？那我若此时遇到灾祸，该得风报、火报、水报，陷限于飓风、火灾、水灾之中，是不是过去种了恶因，现在得恶果，遭恶报？”
“自然是！”
“那你，我该当得恶果、得恶报，又观音菩萨神通法力也降不住恶业，跳脱不了因果，那他是如何寻声救苦的？他如何救我脱离灾祸？他若能救我脱灾，便是他的神通法力降住了我的恶果恶报，他若不能救我脱离灾祸，他那大慈大悲寻声救苦就是假的！岂不是有妄语之嫌？”
白眉禅师也想到了他会这么：“你于危难时，能够忆起观音菩萨，也是过去种的善因，此时向他求救他来救你，亦是因果之内之事。”
“那如果我过去种了这种善因，如今不向他求救，最终不能得救，却又如何？”
“那便是善业不够。”
“佛经上有写，因果报应一一对应。杀生者，宿殃短命；盗窃者，贫穷苦楚；邪淫者，转世成雀鸽鸳鸯；毁谤者，无舌口疮。那我问你，若我杀生，又曾经拜过观音菩萨，种得善果，如今求观音菩萨救苦救难，能否免去宿殃短命？若我毁谤，亦曾供养过观音菩萨，求他救苦救难，能否免去无舌口疮？若我……”
破头和尚又是一通，白眉禅师再度进行解释，可在旁观者看来，这回的就有些牵强。
就连他那边的徒众听著，也有些信心动摇，下意识觉得有些不通，于是开始议论纷纷。
接著穿心和尚又开口问他：“你这大乘佛法万法唯心所现，唯识所变，这诸天世界毕竟皆空，一花一木皆是依报，由众生业缘所感变化而成。那我问你，既然世界是由众生业力变现，那到底是先有世界，还是先有众生？”
他这个问题正好在点子上，佛教拒绝讲第一因，当年释迦牟尼在的时候，不让弟子问这种问题，问了也不告诉。
只这些问题对于解脱痛苦，对于修行没有用处，徒增烦恼，不要去讨论。
就算是后来大乘佛法不断打补丁，也还是只能用“无明”、“无始”来简单论述。
白眉禅师要回答这个问题，只能不断向上拔高，讲到阿赖耶识，讲到清净自性，讲到众生种子染著，讲到胜义谛和世俗谛，这时候几十万信徒就有些听不懂了，而且越来越不懂。
穿心和尚于是不跟他在这个上面纠缠，直接大声：“你先有众生？那既然没有世界，众生由何而生？由何时？何地？如何而生？可有父母？可有前因？既然因果不二，众生出生，既是因，又是果，那众生出生的因又在哪里？是谁所造？”
他这么一番诘问，白眉禅师回答得越发晦涩难懂，直接奔著当年玄奘大师那条路去了，越拔越高，越越复杂，抛出大量新的抽象概念来解释更加抽象的东西。
穿心和尚得意洋洋，不等白眉禅师继续完，直接宣布：“先有我们诸佛，后有菩萨，再有阿罗汉，最后才有众生！大家原本都是佛，只因一念无明，不再清净，有了贪嗔痴慢，如此才有了众生！”
正经学佛的都知道他这些话是胡八道，可现在却没有人能够反驳他，白眉禅师和明悦师太等人出口反驳，然而已经没人听他们什么了。
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