第483章 上梁山（2 / 2）
请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。
岳飞在通真宫学习兵法，学习武术。
这些人大多数是因为喜欢，跟岳飞走得比较近的。
如今，岳飞在成长，这一支队伍，似乎也在成长。
他的目光，又转到校场的中央，那里朝廷派来的礼部的人，正在指挥搭建高台。
这是吴哗要为眾人主持出海仪式的地方，出海的日子是吴哗亲自挑选的。
王文卿和一眾来自於其他派系的道士，在和礼部的官员沟通具体的细节，吴哗反而乐得清閒。
离別的日子越来越近，吴曄就越发伤感。
不过他的情绪很快被林火火带来的一份密信打断。
青溪县，方腊！
在泉州的日子过得过分充实了，吴曄都差点忘了方腊的事。
方腊通过青溪县的县令程实，给吴哗带来一份他调查的密信。
吴哗打开一看，笑了。
果然————
有些东西也就能瞒著外地人，只要本地人有心打听，压根藏不住。
在方腊的调查中，那处祭坛的確实是老陈家的人搞的鬼，而且就是方腊说的那样————
只不过出了事之后，陈家第一时间安排他躲进了山里，避避风头。
所谓的山里，自然是那些生蛮所在的寨子。
方腊利用自己本地人的身份，让亲信扮作货郎或採药人，冒险深入那些生蛮聚居的寨子外围打听，几乎已经確定陈公子的去向。
不过这些生蛮对於外人，哪怕是本地的汉人也干分警惕，並不愿意跟他们的人多过接触。
浙闽一带多山，所以也造就了它的地理环境复杂，自古以来，汉人聚居平原、盆地，而眾多被称为“生蛮”、“峒蛮”、“畲人”的少数民族，则散居在连绵的深山密林之中。
他们有的与山下的汉人互市往来，相安无事；有的则因土地、水源、习俗及官府、豪强的压迫，与汉人乃至官府衝突不断，关係紧张。陈家所在地区，正是这类汉蛮杂处、情况复杂的区域之一。
方腊在信中继续写道，虽然无法深入生蛮寨子核心，但他的人从一些与生蛮有交易的汉人货郎、以及少数与汉人关係相对缓和的熟蛮那里，还是打听到了一些零碎却关键的信息。
那处寨子，正有杀人祭祀的习俗。
而且这些年来，寨子里做下的案子其实不少。
吴哗对此，倒也不意外。
在这个时代，杀人越货，村民杀外地人，劫財劫色，都是正常的。
但朝廷的秩序无法覆盖到国土上的每一个地方，地方上的风气，其实只能靠民风和道德引导。
这也是为何封建社会，会对教化如此上心的原因之一。
因为没有道德上的教化，许多地方真的就是无法无天！
这也是为何有穷山恶水出刁民这句谚语的原因。
可是为了利益杀人，吴哗还能理解。
为祭祀而杀人，却违背了基本的伦理。
巫蛊时代留下来的风气，此时也该移风易俗。
而挡在歷史车轮前的的人，也必然被歷史车轮碾碎！
方腊此时还提到另外一件事，就是陈家为了给自家的孩子脱罪，已经开始迫害摩尼教的教徒了。
他们找到附近一些摩尼教的信徒，打得个半死，然后將他们交给县衙门。
提起这件事，吴曄仿佛能感受到方腊心中的怒意。
摩尼教的教徒，基本上还是以底层人为主，虽然也偶有跨越阶级的富人，可这依然改变不了它基本的属性。
这种属性意味著，当如果需要造反的时候，摩尼教確实可以聚集一批被逼到绝境的信徒，凝聚力超强。
可若是在平时，摩尼教本身也没有任何能保护自己的东西。
就如方腊，他丝毫不敢暴露自己的身份，只要他敢暴露，他的对手有一百种方法真的收拾他。
方腊的信件中，充满了无能为力的苦痛。
这就是摩尼教如今要面临的绝望，也是他未来被逼到绝境，起兵造反的资粮。
吴哗嘆了一口气，摩尼教固然为他所不许，可是任何一种信仰，除去少数的狂信徒，其实对大部分人而言，都是一种寄託。
这些老百姓若不是被逼得走投无路，何必秘密结社
若是正统的路子中，有他们的出路，难道他们不愿意在阳光下，坦诚自己的信仰
摩尼教本身的组织架构当然有问题，可这些信教的人，却不必太过苛责。
吴哗放下信件，默默琢磨。
青溪县的事，是他决心扛起道教首的责任，去扫六天故气的起因。
不过，怎么让方腊“上梁山”，才是吴哗要关注的重点。
他心里，已经有了眉目。
只等水生出海，他才会继续执行这件事。
↑返回顶部↑