第299章 李纲被卖了（1 / 2）
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一场早宴下来，宾主尽欢。
期间三人不聊公事，只是閒谈。
其中涉及的话题有艺术，有文章，有戏曲，有玄谈。
艺术自然以宋徽宗赵佶为尊，文章张商英也有几分造诣。
吴曄在音乐方面的建树，让二人都吃了一惊。
尤其是五线谱等乐谱的故事，让张商英对吴曄刮目相看，吴曄在他心目中的形象，逐渐由一个妖道慢慢转变。
而在玄谈方面，大家都差不多。
此时，將儒教神学化的理学尚在雏形阶段，大家玄谈的理念，都在佛道二教上。
身为穿越者，吴曄比起古人，其实也没有多少优势。
因为这两大教派的理论体系，在两宋已经达到了巔峰。
自此之后，佛道二教除了雷法，再无太多“顛覆性”的理论体系出现。
双方反而朝著下沉市场的方向，一往无前。
其中很大的原因，是因为类似於净土的法门出现，极大推动佛法昌盛的同时，也杀死了理论的发展。念佛能解决一切，人们也失去了研究深奥佛理的兴趣。
后世有学者说过，越是廉价的信仰，越能获得信徒（大意如此）。
这个廉价的意思，並不是下贱。
而是简单。
就如后世的三大宗教一般，皆有方便之门，普度眾生。
而不是设置玄而又玄的门槛，將信徒拒之门外。
所以在聊天之时，吴曄渐渐遭不住两个宗教大家的围攻，也不得不另闢蹊径，想点別的野路子。譬如，理学………
理学，本身就是儒教在三教合流的时代浪潮下，为了应对儒家经学沉迷於对经典的繁琐註疏，脱离现实，思想僵化。而另一方面，佛教和道教凭藉精密的哲学体系和心性理论，在思想领域影响巨大，使儒学相形见絀，为了自救而发展出来的理论。
理学是选择性地吸收佛道思想，將其思辨哲学与儒家伦理纲常相结合，构建起一套包含宇宙论、本体论、心性论的新儒学体系。
这套体系，虽然它的启蒙者二程已经开始著书立说，但远远没有形成真正的补全，完整。
吴曄隨口借鑑一些朱熹的论点，便能一鸣惊人。
渐渐地，场上形成了一个十分诡异的局面。
身为儒生的张商英，论佛。身为皇帝的赵佶，论道。
反而是身为道士的吴曄，却谈起儒教的义理。
这他娘的，渐渐把其他两人给干沉默了。
“愿……”
“二位看著贫道作甚”
“明之，你多说说！”
张商英被吴曄寥寥几句，都钓成翘嘴了。
“你这些理论，倒是和程顥、程颐两兄弟的理论类似，却又有些不同，你给我详细说说！”张商英的激动，远远超出吴曄的预料。
他心里有些明悟，虽然信佛，可眼前的老人本质上还是一个儒生，对於儒教的发展，更为看重。但吴曄並没有打算，提前將理学的理论放出来，只是嗬嗬一笑。
“贫道只是瞎说的，当不得真！”
他转眼藏拙，可把张老头给急坏了。
张商英好言相劝，吴曄就是不说，这拉扯之间，不知不觉，变成老张求著吴曄。
赵佶对理学並没有多少兴趣，但十分佩服吴曄，先生从一开始的让他张商英，变成张商英求他，只在一顿饭的功夫。
他也摸不准吴曄到底是不想说，还是也没有多少说的。
赵佶咳咳两声，给吴曄解围。
“现在，是说正事的时候了！”
宦官和宫女上来，开始撤走眼前菜品，並给眾人留下茶饮。
有人要伺候，却被赵佶大手一挥，將僕人遣散，吴曄作为晚辈，自然而然负责起了斟茶的工作。他没有拿架子的细节，又让张商英好感倍增。
“张老！”
赵佶进入正题，询问道：
“您对朕改革兵制这事，有什么看法”
“当初王文公之法，有先例在前，陛下无需多想，只需要恢復旧制便可，然如今之局势，却和当初不同。
改兵制是其一，陛下想要让大宋军队士气大涨，必然要先从根上抓起。
自古以来，扣兵餉、吃空餉之事，屡禁不止。
臣以为，要先保证兵餉能发到士兵手中……”
张商英对这件事，显然早有腹稿，在皇帝面前侃侃而谈。
他说起具体的改革方案，比吴曄提出来的都成熟不少。
並非说他看得比吴曄远，而是他对於朝堂上的那些人，都十分熟悉。
对於政务而言，张商英也是了如指掌。
银钱从户部出，从枢密院一路下去。
中间过了多少手，有多少人分这些钱粮，老宰相其实一清二楚。
北宋宽鬆的政治环境，也没有杀士大夫的传统，所以改革，处罚起来，也是畏手畏脚。
但就算如此，他哪怕是略说，也罢赵佶说得手脚冰凉。
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