第61章 大道至简，简体字的简（1 / 2）
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自从祖天师创造五斗米道开始，佛道之爭在这片土地上一直发生。
在大部分的时间里，其实道门都打不过佛门，其中的原因很多。
按照吴曄自己的理解，其实可以总结成几个原因，一个是宗门散装，各自为政。其二为不重理论，媚上而不关注底层。
其三、是关注今生长生而不重来世，但求长生这件事，却经常被现实所否定……
对於无法改变现世客观的现状而言，虚渺的来世更能慰藉他人的心灵。
道教的根基，或者內核，其实还是华夏先民先祖崇拜思想的延续……
而创教之后，道教的神仙体系更加偏重於次第分明的阶级，而不是所谓的眾生平等。
这样的理论体系，从內核上就不够亲民。
所以吴曄总结下来，如果按照正常的手段，道教打不过友教是非常正常的事。
可从他內心的感受而言，这其实是好事。
一个不擅长宗教的民族创造的宗教，是宗教本身的不幸，却是华夏民族之万幸。
可作为刚刚成为道教领袖的吴曄而言，想要去改革，就十分头疼了。
他能想到的药方，无非就是两个，一个是亲民化的改革，一个是基於道教的皮，去做的真正利益眾生的改革。
想要在亲民化上应付友教，也是绝对不可能的。
佛门自从出现名为“净土宗”的bug出现后，佛门对於成就的理论，本来禪宗把成佛难度降低到放下屠刀立地成佛，净土宗更是以一句佛號“愿力”成佛，让佛教在亲民度上无人可及。
净土思潮，在华夏的信仰界。註定对內横扫各宗，对外横扫万教。
反观道教，却依然四处设下门槛，阻止普通人入道。
不说別的，光是一个【过经】就拒绝了多少人，让人入道无门。
虽然在唐宋，三教合流的思想，逐渐让佛道二门相互借鑑，道教也开始注重底层信徒的吸收。
东华净土，或者类似的神祇出现，都是为了这方面努力。
但奈何，它的精神內核本质上就不是那么回事，东施效顰的效果也不会大……
比起佛门以来世诱惑的【虚】，想要在利益眾生这方面爭夺香火。
吴曄给出来的药方就是【实】。
既然道教求的是现世利益，求的是今生……
那就以实实在在的好处，去爭夺底层的信仰。
这份信仰，不光是为了弘道，也是实实在在成为落在他身上的香火，是他活命的依仗。
还是他利用道教这套皮，去將自己的私货夹杂进去，利益百姓。
可是想要执行他的计划，最难的不是对外，而是说服內部。
在这个时代，当道士，是有门槛的。
人人以清高自命，以超凡脱俗自居。
无论是道士本身，或者信奉道教的那些君王，贵族，都是如此……
虽然人人都想弘道，可却只是想要高高在上的，恩赐底层。
这要是能打得过友教才怪。
所以吴曄虽然心中有自己的方法和计划，却也不能直白的说出来。
“陛下，咱们三人不妨放弃咱们得身份，从一个老百姓的角度看，他们需要什么样的信仰！
您不识字，平日里为了生存操劳，才能勉强温饱……
您大字不识一个，却也希望能有个好的未来。
可是生存，却让您活著尚且拼尽全力，您只能寄託於信仰。
“您看到有一个道人和僧人路过，您心生信仰，想要求个归处！
您前往求教，他们分別教您诵念太乙救苦天尊和阿弥陀佛……
一人告你，念太乙可以前往东华净土，修行之后可以成仙，成为天庭一位小仙。
另外一个告诉您，念弥陀可以成佛，与诸佛平起平坐！
您选谁”
宋徽宗和林灵素的脸色，顿时变得十分难看。
吴曄的说法是个十分扎心的问题，如果他们不信道教，只是一个普通的百姓，选择谁已经是不言而喻。
他们以前从未想过这个话题，因为阶级，是理所当然的事。
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