第六百九十一章 理学的核心（2 / 2）
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安娜的眼睛更亮了，因为她真的没想到江澈连笛卡尔都知道。
“正是！”
她有些激动地道，“我认为，人的理性，是认知世界的唯一根源。我们应该怀疑一切，并通过逻辑和实证，去寻找唯一的、确定的真理。只有这样，人类才能摆脱蒙昧，成为世界真正的主人。”
周围的一些华夏学者听了，都微微蹙起了眉头。
这种将人的理性置于至高无上地位的观点。
与华夏传统的天人合一思想，可以是背道而驰。
“有趣的观点。”
江澈不置可否，他晃了晃杯中的酒液，看向安娜。
“那么，按照安娜姐的逻辑，人的欲望，是否也属于理性的一部分？一个强盗，他经过精密的计算，认为抢劫银行可以获得最大的利益，并且成功率很高。他的这种思考，是否也是理性的体现？我们是否也应该尊重他成为世界主人的欲望？”
这个问题，如同一柄锋利的解剖刀。
瞬间切中了欧洲早期理性主义最大的软肋——对道德和欲望的界定模糊。
安娜的呼吸一滞。
她没想到对方的反击如此犀利，直指核心。
她定了定神，迅速组织语言：“陛下，理性并不等同于欲望。理性，是让我们认识到，有些行为虽然能带来短期利益，但会破坏整个社会的契约与秩序，最终也会损害到我们自身的长远利益。所以，理性的选择，是遵守法律和道德。”
“得好。”
江澈鼓了鼓掌，“但这个社会契约和道德，又是由谁来定义的呢？如果一个社会的契约，就是强者可以肆意欺凌弱者，那么身处其中的强者，他遵守这个契约，算不算理性？”
江澈的目光，变得深邃起来。
“安娜姐，你们的哲学，过于强调个体的解放与权利，认为个体理性的总和，就能构成一个完美的社会。但在东方的智慧里，我们更强调关系和秩序，我们称之为理，或者，天理。”
他顿了顿，用一种更通俗的方式解释道：“这个理，并非某个神明的旨意，而是维系宇宙、社会、家庭和谐运转的根本法则。它告诉我们，君要有君的样子，臣要有臣的样子，父亲要有父亲的慈爱，儿子要有儿子的孝顺。每个人，首先要认清自己在这张社会大网中的位置和责任，然后才能去谈论自己的权利和欲望。”
“我们不提倡灭人欲，那是前朝腐儒的曲解。我们提倡的是存天理，正人欲。你的欲望，不能以损害他人的利益和破坏整体的秩序为代价。这，才是更高层次的理性。”
安娜静静地听着，她湛蓝色的眼眸中，充满了思索。
江澈所描述的这套来自东方的理学，与她过去接触的，被传教士们描绘成僵化、保守的孔教完全不同。
它听上去，似乎是一种更宏大的社会管理哲学。
它没有否定人的价值，而是试图将个体的价值。
融入到一个更庞大的体系中，去实现一种整体的和谐。
“可是……陛下。”
安娜还是找到了反驳的角度，“如果所有人都被固定在了各自的位置上，那社会的活力又从何而来呢？一个农民的儿子，就应该永远是农民吗？这是否会扼杀掉那些天才的创造力？”
“问得好。”
江澈赞许地点了点头，“所以，我们并非一成不变。它也讲究变通和生生不息。我们用科举，让农民的儿子有机会成为宰相，我们用法律，保护商人的财富，让他们有动力去创造，我们用专利，激励工匠的发明，让他们能靠智慧改变命运。”
“我们提供的是一个公平的上升通道。但无论你走到多高的位置，你都不能忘记自己的责任。身为宰相，你就要对天下负责，身为富商，你就要对社会负责。权力越大，责任越大。这，才是我们理学的核心。”
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