第654章 致知格物最为难（2 / 2）
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我知道得求得真知，那么该怎么求呢
古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。
学了之后多想，想了之后多学。
那学的与想的到底是不是真理呢
不知道。
历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。
那就是‘格物致知’。
从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。
如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。
通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。
但到底该怎么格物。
不好意思，不知道。
大家各自发挥吧。
各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。
也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。
既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了
通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。
得，儒学走到了修身成圣的阶段了。
从儒学的发展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。
不好意思，还是不知道。
刘淮穿越过来之后，除了与金国拼命之外，确实想要搞一些自然科学来发展一下，却始终没有来得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出‘比萨斜塔落地实验’或者‘马拉半球实验’，乃至于搞出个热气球来给宋朝土著开开眼。但大战一起，也就来不及想这些了。
可是天下英雄如过江之鲤，何其多也。
朱熹这名学富五车，一直在苦苦思索为儒学开辟道路之人，在山东也找到了自己的应许之地。
在大战还没有打响的时候，朱熹就跟医学院的教授们混在了一起，跟着他们在山东各处行医，看着他们救活人或者医死人。
这期间，朱熹细细研读了杨倓的《行医笔记》初稿，并且询问了一系列的问题。
但大部分问题杨倓也回答不下来，因为此时的外科医学还是纯粹的实验医学。
阑尾长在脐下一寸五分，它为什么长在这里，我特么怎么会知道它就是长在这里！
用烈酒涂抹过的伤口不容易感染，为什么我特么怎么会知道他就是不容易发脓！
有的时候，杨倓被朱熹问急了，也直接拂袖而去，并且撂下一句话：你不是想要格物致知吗这就是物，你来格吧！
朱熹对此倒也不恼，只是开始了自己的悟道。
他的思想过程不为人知，但到了最后，朱熹根据杨倓、徐尔雅等人行医的过程，看着他们逐渐总结行医手术途中的经验，将同一种手术从伤亡惨重到能稳定救人，总算开悟，并总结出了四条结论。
其一：试错可以寻真。
其二：实践方能求理。
其三：猜忌当疏，论证当细。
其四：虽理不可骤得，但其真必存。
然后，朱熹就根据这四条，开始跟着杨倓等人展开医学实验。
最终，他从病人感染伤口上的蛆虫与苍蝇转换中，大胆猜测是苍蝇将一只看不见的幼虫产在了伤口上，方才导致生蛆的。
并且用腐肉验证了这一点。
这个发现比李时珍在《本草纲目》中的总结早了几百年。
朱熹并没有顺势发明显微镜，进行微观观察，而是迅速想起了古籍中的一句话：腐草为萤。
难道萤火虫真的是腐败杂草中产生的吗会不会是大的萤火虫生出来的
为此，朱熹捉了许多萤火虫，放在一个充满杂草泥土的罐子中。而另一个空罐子，则是只放大量的杂草。
待到罐子中的萤火虫死去之后，朱熹又将萤火虫的尸体捡了出来，等待着最后的结果。
那是一个秋末的夜间，朱熹在夜风中打开了两个罐子。
一只罐子空空如也，而另一只罐子则是飞出了一片萤火虫。
朱熹在萤火虫的包围之中，看着天空中的月色，逐渐变得有些痴了，他手舞足蹈了一番之后，躺在了草地上，对着天空挥拳奋力大喊。
“孔仲尼！你个欺世盗名之辈！”
“哈哈哈哈！哈哈哈哈！”
在如若疯狂的大笑声中，朱熹完善了他最后一条格物理论。
正是：格物之法，当有对照，万事万物，道理相通。
儒学终于有自己的格物之法了，虽然还十分粗浅，却终于迈开了坚实的第一步。
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