第三百一十七章：卖弄小聪明（加更）（2 / 2）
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郭图看向国渊，眼中闪过一丝赞许。
能在这么短的时间内，从脑中浩繁律条中精准找出有利于刘晔的条款，足见国渊律法功底扎实，是个律法一道的可造之才。
不过，在郭图这位浸淫律法十余载的律法大家眼中，国渊也仅仅是个“好苗子”罢了。
用一句话来形容郭图在律法上的天赋，那便是他见过许多律法一道的天才，但这些人都仰望着他唤他为天才。
郭图并未直接反驳国渊，只是微微摇了摇头，随即不紧不慢地引述道：“建武十一年春二月己卯，诏曰‘天地之性人为贵，其杀奴婢，不得减罪。’”
“建武十一年秋癸亥，诏曰：‘敢炙灼奴婢，论如律，免所炙灼者为庶民。’”
“建武十一年冬十月壬午，诏曰：‘除奴婢射伤人弃市律。’”
这三道诏书意义明确：杀奴婢的不得减罪；炙灼奴婢的按法律治罪，将被炙灼的奴婢免除奴籍为庶民；废除奴婢狩猎时流箭误伤路人后不论缘由一律判处弃市的旧法。
国渊闻言，脸上掠过一丝愕然。
在世祖光武帝曾连续颁布三道诏书以维护奴婢、僮仆的人权之前，打杀官奴这等官方财产，自然是要论罪的，但杀害属于私人财产的私奴，一直是一件无法可依的事情。
过往的观念是，私奴作为主人家的财产，便如同主人家蓄养的牲畜，想打杀便打杀，即便是虐杀了，那也不过是私德有亏，并不触犯律法。
不过世祖光武帝颁布的这三道诏令，在倚仗豪强建国的后汉，面对盘根错节的世家豪门，实际执行力很低，世家豪门打杀私奴依旧如同对待牲畜。
但在法理上，也确实是将打杀私奴定性为刑事犯罪，使得其有法可依。
也就是说，这种他妈的事怎么能公开呢？
你私下里杀了，事后给予补偿，只要别把事情闹大，这事儿也就了结了，官府通常也睁一只眼闭一只眼，不会追究。
但若是公开了，有了律法依据，免不了就会被清直的官员或是政敌抓住把柄，想方设法要将你拉下马来。
不过国渊倒也没有被郭图唬住，定了定神，继续从多个角度以及不同律法来与郭图展开辩驳，随着两人你来我往，言辞交锋渐趋激烈，炒热了讨论的氛围，殿内原本凝滞的气氛被搅动起来，一众阁臣也纷纷下场参与了讨论，各抒己见。
刘晔杀死私奴的事情，说穿了也是撞在枪口上了。
三公和廷尉府以及一众阁臣恰好在修订律法，准备在世祖光武帝的基础上，更进一步保证私奴的权益，正在考虑废除奴仆卖身的“买断制”，更改为“雇佣制”。
倒不是刘辩大发善心要解放人权，站在国家治理的层面上，很难去单独考虑某一群体的利益，除非这是为了限制另一个更强大的群体。
这有利于将来的度田令推行，也有利于充实国家编户人口，并增加赋税的收入。
当然，废除买断制，有利必有弊，风险也不小。
奴仆本就是因为贫困无法养家或为逃避沉重赋税，才卖身依附豪强。
解放了这批私奴，就必须设法保障其基本生计。
雇佣制的薪酬标准、待遇保障，都需要制定周密的配套制度。
还需要考量世家豪门的应对之法，例如拒绝“雇佣制”的私奴，或是通过招收雇佣期限为99年的私奴等等。
律法设立的初衷是为了保障人权，固然是好意，却难免会在事实上招致更坏的结果。
此外还需要借助古文学派大儒们在《大汉邸报》上造势，并利用他们在地方的影响力推动此事。
儒家士大夫们，即便内心因自身利益受损而反对，但在明面上，但儒家既然秉持了参与朝政的天然大义，那自然也休想推卸治理万民的天然职责。
正因为处在律法修订的这个微妙当口，才说刘晔这是运气不好撞了枪口。
而眼下的刘晔，正如当年商鞅变法时，身为太子却触犯了新法的秦惠文王。
尽管新律的修订以及相关配套制度的颁布不可能一蹴而就，但刘晔此案若处置不当，未能树立一个公正严明的先例，难免会给朝廷即将推行的一系列新政埋下隐患，开了个坏头。
（3273字）
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