第二百一十一章：受禅仪典（1 / 2）
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何谓“禅”，举贤也！
何谓“让”，让贤也！
上古之时天下为公，尧舜禹禅让帝位，其中尧舜二帝更是被列入五帝之中，被冠以“圣君”之名。
尧舜禹的禅让，倒是也为后人提供了一条天子尚存之时，合法转移皇位的途径。
然而两汉之时，学界还流行着一派驳斥“禅让说”的思潮，认为尧舜禅让之事不过是后人捏造的历史，尤其是在王莽篡逆后达到了顶峰，而这一派的理论则是源于颍川荀氏。
嗯，就是这位巴不得他明天就受禅登基的荀爽的老祖宗，倒是颇为玩味。
荀子是“禅让说”的坚决驳斥者，以至于荀子的几位弟子也受到其影响，尤以韩非子为甚。
韩非子在书中以“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”概述这几段权力交接的过程，将之描述成“人臣弑君”的结果。
当然了，无论谁私下里质疑“禅让说”，都不可能当真站出来反对太子受禅登基这件事。
站在国家层面，大汉官方是绝对不能将尧舜禹打成“人臣弑君”的逆贼的。
你把五帝中的两位以及治水有功的禹王都打成了逆臣，那韩非子口中的周武王你又该如何处置？
要知道，大汉可是不承认秦这个王朝的。
两汉五行学说的最终版本是“五行相生论”，以周为木德，将秦这个大一统王朝一脚踹开，木生火，故自诩火德，也因此大汉被称作炎汉。
也就是说，汉祚是从周王朝手中继承而来的！
你把周武王都打成了乱臣贼子，继承周王朝国祚的汉王朝又该如何自处，举义克秦的太祖高皇帝在你眼中也成了乱臣贼子不成？
况且，若上古非亲非故的圣君能行禅让之举，王莽这样的篡逆者也能受禅称帝，那么贤明的太子殿下，又怎会没有资格从亲生父亲手中受禅登基？
你这哪里是驳斥“禅让说”，分明是认为太子殿下没有资格受禅登基，更是污蔑太祖高皇帝是乱臣贼子！
你政治不正确！
扒了官服，流放交州！
不过面对任何男人都无法拒绝的诱惑，刘辩略作犹豫，修长的手指有一下没一下地敲击着桌案。
良久，他还是选择了推辞，神色凝重，沉声道：“还是先将禅让仪典的细节敲定了，再着手筹备相关事宜吧。”
倒不是刘辩故作矜持，这些古文学派的大儒们都会下场替他辩经，他也想当皇帝了，而刘宏也急切着想要当太上皇，在太子党这个小团体内部，他还有什么矫情的必要？
他是真觉得完全没必要这么心急。
项目计划就新建了一份文档，确定了项目名称和类别，除此以外连一个字都没动，这时候去采购项目所需物资？
禅让的流程、规制，这些细节或许是由于上古时代过于久远，亦或许是始皇帝和项羽的两把火彻底将其付之一炬。
古文学派二百余名士人分别进入东观和兰台进行了细致的考据，却都没有在古籍中找到任何有关尧舜禅让的仪典描述。
有人提出赵武灵王禅位于赵惠文王和燕王哙禅位于燕相子之的先例，但郑玄却认为这并不能为他们设计受禅仪典提供任何参考价值。
实在是这两位的受禅仪典太过寒碜，甚至可以说是仓促禅让，这不符合天子之礼，因此这件事也一直被耽搁了下来。
初闻此事之时，刘辩也有些哭笑不得。
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