一百八十二、盛会终散，余韵悠长（1 / 2）
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众人尚在回味字字道韵的时候，老者便开始述说天子之剑。
“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。”老者的声音越来越洪亮，越来越有气势，字字如雷鸣，在众人的心头隆隆作响，好似耳边响起九天炸雷，震得众人心神激荡，气血翻涌。“此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”
与讲述诸侯之剑时的舒缓不同，讲述天子之剑的时候，老者的语气中充满了威严与磅礴的气势，周身的气势也随之暴涨，圣境高手的威压如同潮水般扩散开来，笼罩着整个广场，甚至蔓延到了回龙观的四周。
那些没有修为的普通人，纷纷磕头如捣蒜，口中不住地祈祷着。他们不知道什么剑啊，天子什么的，只知道今天见到神仙了，只要对着神仙叩拜许愿，就能心想事成。
如此修为，叶天霜平生仅见一人，那便是掌门奚越门的侄儿奚聚风。但奚聚风年少轻狂，不似眼前老者这般境界，一段经文便能让人身心豁达。
当叶天霜回过神来的时候，老者与他的弟子早已无踪影了。
众人中，有一些见识广博、心思活络之人，一见到老者消失，便立刻反应了过来，第一时间回去收拾准备，赶往下一座城，继续聆听老者的玄妙道理。
剩下的人，见热闹已经结束，老者也已经离去，天色也渐渐暗了下来，便开始收拾东西，准备往家里赶。
一时间，回龙观周围又变得喧闹起来，人们三三两两结伴而行，一边走，一边议论着刚才的所见所闻，脸上依旧带着难以置信的神色，口中不住地赞叹着老者的高深修为与他口中的三把剑。
别人可以走，但叶天霜却不能走。
不仅仅是因为他此次上山的目的尚未达成，还没有找到冬雪草的分布之地，更重要的是，他从老者的话语中，得到了极大的感悟，心中对武学的理解，也上升到了一个全新的高度。
他知道，此刻正是消化感悟、突破境界的最佳时机。
《庄子》一书，叶天霜在华山派的时候，也曾读过许多遍。
刚才老者所说的三种剑，便是出自《庄子?杂篇?说剑第三十》。
若说《让王》、《盗跖》两篇已经不似庄子的文风，那么《说剑》篇就更非庄子之文了。
文中虽然确有“庄子”其名，但《说剑》里的庄子，已经不再是那个倡导无为无已、逍遥顺应、齐物齐论的道家神人，完全是一个巧舌如簧的说客，也就是战国时代的策士形象。
而文章的内容，也完全离开了《庄子》一书的核心主旨，通篇都在论述剑道，讲述天子、诸侯、庶人三种剑的区别与真谛。
因此，《说剑》篇历来被认为是一篇伪作，并非庄子本人所著，也不是庄子学派的作品，应该看作是假托庄子之名的策士之文。
在春秋战国时期，百家争鸣，各家学派互相竞争，互相看不上，常常相互诋毁，争夺话语权。因此，出现这样假托先贤之名的文章，也并非稀奇之事。
随着秦始皇统一天下后，各方学派相互敌视之余，也开始互相交流、互相融合，取长补短，共同发展。
道门也不再一味地隐居避世，不问世事，而是逐渐走出山林，融入世间，同时也怀着家国天下的情怀，希望能够凭借自己的力量，守护天下苍生。
而《说剑》虽然与庄子的核心思想不符，却蕴含着一定的哲理，被华山派接纳、学习。
正因为接受了这些内容，在听到老者论道之时，叶天霜才能心有所感，瞬间领悟到其中的深意。
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